《類經》十三、有子無子女盡七七男盡八八（2）

原文

（女為陰體，不足於陽，故其衰也，自陽明始。陽明之脈行於面，循髮際，故面焦發墮。）六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。

白話

（女子屬陰性體質，陽氣不足，所以衰老從陽明脈開始。陽明經脈行於面部，循著髮際，所以臉面憔悴、頭髮脫落。）到了四十二歲，三陽脈都衰竭於上部，臉面全部憔悴，頭髮開始變白。

原文

（三陽脈皆盛於面也。）七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

白話

（三陽脈都在面部旺盛。）到了四十九歲，任脈虛空，太衝脈衰少，天癸枯竭，月經斷絕，所以形體衰壞而不能生育了。

原文

（至是則衝任血少，陰氣竭，故經水止絕而坤道不通也。天癸竭絕，故形體衰壞而不能有子矣。）丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。

白話

（到了這個時候，衝脈任脈血少，陰氣枯竭，所以月經停止而生育之道不通了。天癸枯竭，所以形體衰壞而不能生育了。）男子八歲時腎氣充實，頭髮生長，牙齒更換。

原文

（八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，陽中有陰也。髮長齒更義同前。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。

白話

（八是少陰之數，男子本是陽體而得陰數，是因為陽中有陰。髮長齒更的意義與前文女子相同。）到了十六歲，腎氣旺盛，天癸到來，精氣溢瀉，陰陽和合，所以能夠生育。

原文

（男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢瀉，陰陽和合，故能生子。子者統男女而言，男曰男子，女曰女子。愚按：有子之道，必陰陽合而後胎孕成，故天一生水而成於地之六，地二生火而成於天之七，所以萬物之生，未有不因陰陽相感而能成其形者，此一陰一陽之謂道也。至於成男成女之說，按北齊褚澄曰：男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後冲，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，女血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。啟玄子曰：男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異。故自後醫家皆宗其說，而近者玄臺馬氏駁之曰：男女之精，皆可以天癸稱；今王注以女子之天癸為血，則男子之天癸亦為血耶？易曰：男女構精，萬物化生。故交構之時，各有其精，而行經之時，方有其血。未聞交構之時，可以血言。廣嗣諸書，皆言精裹血、血裹精者亦非。此馬氏之說誠是也。又按李東垣曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後血脈已王，精不勝血，感者成女。朱丹溪曰：夫乾坤，陰陽之情性也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宫，一系在下，上有兩岐，中分為二，形如合缽，一達於左、一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宫而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宫而女形成。若此諸說不同，未必皆為確論；然以愚見，亦有謂焉。如王氏以精血為天癸，蓋以經文言女子之血，男子之精，皆隨天癸而至故也。此雖未得其真，而其義猶不相遠。至於褚氏之說，則必所不然。蓋男女相合，兩精和暢，本無血至之事。惟是結胎之後，男以精而肇其元，女以血而成其體，此以男精女血而謂之構，自是正理。若以交會之際，而言其精裹血、血裹精者，誠然謬矣。此不若丹家以陽精為天壬、陰精為地癸者為妥。其說曰：天壬先至，地癸隨至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬隨至，壬裹癸則成女子；壬癸齊至，則成雙胎；一遲一速，俱不成胎。天壬地癸者，乃天地元精元氣也。雖然，此固一說也，但亦涉於渺茫耳。若東垣之說，則以數日之後，感必成女。第以近驗，求男者每用三十時辰、兩日半之法，而有必不免於女者，有在二十日以外而得男者，此皆與東垣相反矣。若丹溪以左右者陰陽之道路一句為論，乃指既受之後為言，而亦未明其所以然。且左右者，言陰陽升降之理，豈此兩岐之謂，尤屬太奇。若必欲得其實理，則乾道成男，坤道成女，陽勝陰者為男，陰勝陽者為女，此為不易之至論。然陰陽盛衰之說固如此，而亦何以見其詳？如老陽少陰，強弱判矣；羸陽壯陰，盛衰分矣。壯而不蓄，同乎弱矣；老而知養，同於少矣。期候有陰陽，忽之者其氣衰；起居有消長，得之者其氣盛。兩軍相對，氣可奪於先聲；一靜自持，機待時而後動。以寡擊眾，孰謂無方？轉弱為強，果由妙用。受與不受在闔闢，不在淺深，言遲疾者殊謬；男與不男在盈虛，不在沖裹，道先後者尤差。凡寡欲而得之男女貴而壽，多欲而得之男女濁而夭，何莫非乾坤之道乎？！知之者，豈惟擅璋瓦之權，而藍田久無煙焰者，不外此也；子女生而夭弱者，不外此也。有子女之念者，其留意於是焉。）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。

白話

（男女的真陰，都可稱為天癸，天癸充盛後，精氣就溢瀉，陰陽和合，所以能生育子女。子是用來統稱男女的，男子稱男子，女子稱女子。按：生育的道理，必須陰陽交合而後胎孕才能形成，所以天一生水而成地之六，地二生火而成天之七，因此萬物的生成，沒有不是因為陰陽相感而能成就形體的，這就是所謂的一陰一陽之謂道。至於生男生女的說法，按北齊褚澄的說法：男女交合，兩精交暢，陰血先到，陽精後至，血散開包裹精，精進入成為骨，就形成男性；陽精先入，女血後參與，精散開包裹血，血進入成為根本，就形成女性。王啟玄子說：男女有陰陽之質的不同，天癸就是精血的形狀也不同。所以後世醫家都遵從這個說法，但近世玄臺馬氏反駁說：男女的精，都可以用天癸來稱呼；現在王冰注解把女子的天癸當作血，那麼男子的天癸也是血嗎？《易經》說：男女構精，萬物化生。所以交合的時候，各有自己的精，而月經來的時候才有血。沒聽說交合的時候可以說是血。論述生育的各書，都說精裹血、血裹精也是不對的。馬氏的說法確實是對的。又按李東垣的說法：月經斷後一二日，血海才乾淨，精勝過血，受孕的就成男；四五日後血脈已經旺盛，精不能勝過血，受孕的就成女。朱丹溪說：乾坤，是陰陽的情性；左右，是陰陽的道路；男女，是陰陽的儀象。陰陽交合，胎孕才凝結，所藏之處叫做子宫，一根係帶在下，上面有兩個分叉，中間分為二，形狀像合缽，一邊通向左、一邊通向右。精勝過血，就以陽為主，在左邊子宫受氣而形成男性；精不能勝過血，就以陰為主，在右邊子宫受氣而形成女性。像這樣的諸多說法不同，未必都是確切的理論；但以我的見解，也有可說的。如王冰把精血當作天癸，大概是因為經文說女子的血，男子的精，都隨天癸而至的緣故。這雖然沒有得到它的真相，但意思也不太遠。至於褚澄的說法，必定不是這樣。男女交合，兩精和暢，本來沒有血到的事情。只是結胎之後，男以精而開始他的元，女以血而成就她的體，這以男精女血而稱為構，自然是正理。如果以交會的時候，說精裹血、血裹精，實在是錯誤的。不如丹家以陽精為天壬、陰精為地癸的說法妥當。這個說法說：天壬先到，地癸隨後到，癸包裹壬就成男子；地癸先到，天壬隨後到，壬包裹癸就成女子；壬癸同時到，就成雙胎；一個遲一個快，都不能成胎。天壬地癸，是天地的元精元氣。雖然如此，這當然是一種說法，但也涉及渺茫。若按東垣的說法，以數日之後來判斷，必定成女。只是以近來的驗證，求男的人常用三十時辰、兩日半的方法，但有必定不能避免成女的，有在二十日以外而得男的，這都與東垣的說法相反。若丹溪以左右是陰陽的道路這句話為理論根據，是指既已受孕之後來說的，也沒有說明其中的所以然。况且左右，是指陰陽升降的道理，豈是子宫兩岐的意思，尤其太過奇特。如果一定要得到它的實際道理，就是乾道成男，坤道成女，陽勝陰的成男，陰勝陽的成女，這是不可改變的定論。然而陰陽盛衰的說法固然如此，又如何能見到它的詳細情況呢？如老陽少陰，強弱分明；羸陽壯陰，盛衰可分。壯而不蓄，等於弱；老而知養，等於少。期候有陰陽的變化，忽略它的人氣就衰；起居有消長，得到它的人氣就盛。兩軍相對，氣可以先聲奪人；一靜自持，時機等待而後行動。以寡擊眾，誰說沒有方法？轉弱為強，確實在於妙用。受孕與不受孕在於闔闢，不在於淺深，說遲速的大不相同；成男與不成男在於盈虛，不在於衝裹，說先後的更是錯誤。凡是寡欲而得到的子女都富貴而長壽，多欲而得到的子女都濁賤而夭折，何嘗不是乾坤的道理呢？！知道這個道理的，豈止是掌握生男生女的權力，而藍田長期沒有煙火的原因，也不外乎這個道理；子女出生而夭折體弱的，也不外乎這個道理。有想要子女的人，應當留意於此。）到了二十四歲，腎氣平均，筋骨強勁有力，所以智齒長出，身體發育達到極點。

原文

（腎水生肝血，故筋亦勁強也。余注同前女子。）四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。

白話

（腎水生肝血，所以筋也強勁有力。其餘注解與前文女子相同。）到了三十二歲，筋骨隆盛豐滿，肌肉充實壯滿。

原文

（男子氣數至此，盛之極也。）五八腎氣衰，發墮齒槁。

白話

（男子的氣數到此，是旺盛到極點了。）到了四十歲，腎氣衰竭，頭髮脫落，牙齒枯槁。