四十四、神失守位邪鬼外干之義

黃帝問道：當人體的正氣不足，天氣如果虛弱，人的神志也會失守，神明之光不能聚集，邪鬼就會侵犯人體，導致夭亡，可以聽您講解一下嗎？

神光，就是神明。如果人氣和天氣都失守，那麼陽神就不能聚集，陰鬼就會侵犯人體，這是致死的徵兆。岐伯說：人的五臟，如果有一臟正氣不足，又遇上天空之氣虛弱，這就是感受邪氣最為嚴重的情況。

如果人體有不足的臟腑，與天空虛弱的氣相遇，這種邪氣就會特別厲害，比如肝臟遇到木氣虛弱的年份，心臟遇到火氣虛弱的年份之類的情況。

人如果過度憂愁思慮就會傷害心臟，又或者遇到少陰之氣主司天氣，天數不足，太陰之氣前來接替作為間氣，這就稱為天虛，這就是人氣和天氣同時虛弱。

在少陰之氣主司天氣的年份，太陰之氣還在左間的位置。如果少陰之氣不足，那麼太陰之氣前來接替，還沒有到來的時候就提前到來了。這是因為君火虛弱，和人的心氣同樣虛弱的緣故。又遇到驚嚇而耗損精氣，汗液從心臟外出，奪精，就是耗損心臟的精氣。五臟各有自己的精氣，正如《本神篇》所說：五臟是主藏精氣的，不可損傷，損傷了就會失守而導致陰虛。就是這個意思。因此造成三虛，神明失守。

先有憂愁的損傷，又有少陰之氣不及，再遇到驚嚇而耗損精氣，三虛相會合，神明失守了。心臟是君主之官，神明由此而出，神失守其位，就會神遊到上丹田，在天帝太乙帝君和泥丸君的下面。

神既然失守，神光就不能聚集，卻又遇到火運不及的年份，就會有黑色屍鬼出現，使人突然死亡。

心屬火，心神失守是神明衰弱的表現，又遇到火運不及，所以見到黑色水色的鬼。不僅是癸年，即使戊年失守也是如此，司天的二火不及也是如此。屍鬼，就是魄的陰氣。陽氣脫離而陰氣孤單，這個人必死無疑，所以會見到屍鬼。

人如果飲食不節、勞累過度就會傷害脾臟，又或者遇到太陰之氣主司天氣，天數不足，少陽之氣就前來接替作為間氣，這就稱為虛，這就是人氣虛而天氣也虛。

在太陰之氣主司天氣的年份，少陽之氣還作為天的左間。如果太陰之氣不足，那麼接替的太陰之氣先到而少陽之氣得以執政。脾氣已經受傷，又遇到太陰之氣失守，這是雙重的虛。又遇到飲食過飽，汗液從胃臟外出，喝醉酒吃得太飽又行房事，汗液從脾臟外出，衛氣不固，五臟的汗液就會外泄，邪氣得以乘虛侵犯人體，所以導致人的神志失守。因此造成三虛，脾神失守。

脾臟是諫議之官，周全的智慧由此而出，神既然失守，神光就失位而不能聚集，脾神失守，意智就會錯亂。卻又遇到土運不及的年份，或者己年或甲年失守，或者太陰之氣天虛，青色屍鬼就會出現，使人突然死亡。

土運不及，不僅是己年如此，甲年也有這種情況，又或者太陰之氣司天，失守其位，所以木邪之鬼出現，使人突然死亡。

人如果長期坐在潮濕的地方，或者過度用力後進入水中，就會傷害腎臟，腎臟是作強之官，技巧由此而出，因此造成三虛，腎神失守。

神志失守其位，神光不能聚集，其他各臟都說了接替的間氣以及出汗的原因，惟獨這裡沒有說，一定是脫落了。太陽寒水之氣主司天氣的年份，厥陰之氣還在左間。如果太陽之氣不足，那麼厥陰之氣就前來接替作為間氣，這就是天虛。《經脈別論》說：持重物遠行，汗液從腎臟外出，加上坐在濕地進入水中，腎氣必定受傷，這就是三虛。腎神不能守位，就會精衰而神志失常。卻又遇到水運不及的年份，或者辛年不相會合，或者丙年失守，或者太陽之氣司天而虛，就會有黃色屍鬼到來，見到它就使人突然死亡。

水運不及的年份，土邪侵犯，所以黃色屍鬼出現，突然傷害人。

人如果怨恨憤怒，氣逆向上而不下，就會傷害肝臟，又遇到厥陰之氣主司天氣，天數不足，少陰之氣就前來接替作為間氣，這稱為天虛，這就是天虛人虛。

在厥陰之氣主司天氣的年份，少陰之氣應當作為左間。如果厥陰之氣不足，那麼少陰之氣提前到來。肝氣已經受傷，厥陰之氣又虛，天和人都不足。又遇到快跑而恐懼，汗液從肝臟外出。

肝臟是將軍之官，謀略思慮由此而出，神位失守，神光不能聚集，肝藏魂，失守就會魂神不能聚集。又遇到木運不及的年份，或者丁年不相應，或者壬年失守，或者厥陰之氣司天而虛，就有白色屍鬼出現，使人突然死亡。白色屍鬼出現，是因為金勝木。

以上所說的五種失守，是天虛而人虛，神遊而失守其位，就有五種屍鬼侵犯人體，使人突然死亡，這稱為屍厥。

屍鬼侵犯人體，就會厥逆而死，所以稱為屍厥。神遊，是神氣雖然遊蕩，但還沒有離開身體，還不會立即死亡。如果脈搏斷絕身體冰冷，口中唾液堵塞，舌頭短縮睪丸內縮，就來不及了，否則趕快搶救還可以甦醒。以上五臟失守，惟獨缺少金虛傷肺、赤色屍鬼這一證，必定是脫落了文字。只有《邪氣臟腑病形篇》所說的五臟之傷是齊全的，但與此稍微有些不同。詳見疾病類第三篇。人侵犯五神而改變位置，就會神光不圓滿，不僅是屍鬼，一切邪氣侵犯，都是因為神失守其位的緣故。神光，就是陽明之氣，凡是陽氣不足，陰邪就會侵犯。二十難說：脫陽的人見到鬼。就是神失守位的意思。

我認為：這兩篇所說的五鬼侵犯人，其意義最為詳盡。天地間萬事萬物，無不是五行的變化，人的臟氣，鬼侵犯人，也不過是五行罷了。

所以五鬼作為邪氣，各自因為所勝之氣而產生，這是五行相制的道理，出自於自然的規律。

但以我所驗證的，就有像心神失守、火自己成為邪氣的，多見赤色鬼；肺金不足、氣虛茫然的，多見白色鬼；腎陰虧損、目光昏暗的，多見黑色鬼；肝木亡陽的，多見青色鬼；脾濕為害的，多見黃色鬼。這些都不需要等到相勝相制，本臟的邪氣自然就顯現了。

至於像山野之間，幽深隱蔽的地方，鬼魅的情形，確實有不可測度之處。

如果明白本篇的意義，那麼雖然千姿百態，只用這五行就可以包羅無遺，用相勝的方法來治療，它們將如何逃遁呢？

然而鬼本來沒有形體，卻能夠顯現形體，既然能覺察到無中的有，難道不能覺察到有中的無嗎？返回過來的明智，在於正心來壯大氣，用虛明來安定神。神安定了，它自然就會消滅。天命所在的地方，鬼又怎能將非災禍加到人身上呢？這就是保全精神驅退鬼的方法。

古代的高人說：山鬼的伎倆是有限的，老僧的不見不聞是無窮的。這句話說得太好了。論治類第十六章有按語應當參考。

這就是說得守者生，失守者死，得守就神全，失守就神散。神全就靈明圓滿聚集，所以生存。神散就魂魄分離，所以死亡。得神者昌，失神者亡。陽氣為神，陽氣旺盛就神全。陰氣為鬼，陽氣衰減就鬼顯現。陰陽合氣，稱之為人。其生在陽，其死在陰，所以說得神者昌，是得到了陽。失神者亡，是失去了陽。明白陰陽聚散的道理，鬼神的奧妙本來就不難知曉，而得失的關鍵還在於自己。古人說人定勝天，本來不是虛話。看孟子說：求就能得到，放棄就會失去。難道不從這句話更加相信嗎？