原文
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，（人之水臟、天之水氣既皆不足，又遇汗出於腎，是為三虛而腎神失守，土邪必相犯也。）又遇水運不及之年，有黃屍鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，（黃為土色，水臟神虛，故見土鬼。神魂散蕩，若為所吸，多致暴亡。若四肢厥冷氣脫，但得心腹微溫，眼色不易，唇口及舌不變，口中無涎，尚可救也。）可刺足太陽之所過，（京骨穴也。腎與膀胱為表裡，故當刺此以補水臟。舊注曰：用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰：元陽育嬰，五老反真，泥丸玄華，補精長存。想黑氣於穴下，刺入一分半，留三呼，乃進至三分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。）復刺腎俞。
人腎有病，又遇太陽司天失守，感受而形成三虛，（人的水臟、天的水氣既然都不足，又遇到汗出於腎，這就是三虛而腎神失守，土邪必定侵犯。）又遇到水運不及的年份，有黃屍鬼侵犯人的正氣，吸取人的神魂，導致突然死亡，（黃是土的顏色，水臟神虛，所以見到土鬼。神魂散蕩，如果被吸取，大多會突然死亡。如果四肢厥冷、氣脫，但只要心腹微微溫暖，眼睛神色不變，唇口及舌頭不變，口中沒有唾液，還可以救。）可以針刺足太陽經過之處，（京骨穴。腎與膀胱互為表裡，所以應當針刺這個穴位來補水臟。舊注說：用毫針，使人身體溫暖，以手按穴，念咒語說：元陽育嬰，五老返真，泥丸玄華，補精長存。觀想黑氣在穴下，刺入一分半，留三呼，再進至三分，留一呼，慢慢出針，用手按住穴位。）再針刺腎俞穴。
原文
（在足太陽經，用針補之。舊注曰：用毫針，先以手按穴，咒曰：天玄日晶，太和昆靈，貞元內守，持入始清。誦之三遍。刺之三分，留三呼，次又進至五分，留三呼，徐徐出針，以手捫之。）
（在足太陽經，用針來補益。舊注說：用毫針，先以手按穴，念咒語說：天玄日晶，太和昆靈，貞元內守，持入始清。誦讀三遍。刺三分，留三呼，再又進至五分，留三呼，慢慢出針，用手按住。）
原文
黃帝問曰：十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。
黃帝問道：十二臟腑相互為用，如果神失守本位，使得神采不能圓滿，恐怕邪氣會侵犯，治療可以用針刺，想聽其中的要點。
原文
（十二臟各有其神，相通運用，故曰相使。一有失位，則神光虧缺，是謂不圓。邪因得而犯之，刺治之法如後。）岐伯稽首再拜曰：悉乎哉！問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源？是謂氣神合道，契符上天。
（十二臟各有其神，相互聯繫運用，所以稱為相使。一旦有失守本位，就會神光虧缺，這叫做不圓。邪氣就能趁機侵犯，針刺治療的方法如下。）岐伯叩首再拜說：多麼詳盡啊！問的是最高真理，闡述的是真正道統，如果不是聖明的帝王，怎能探究到這個根源？這就是所說的氣與神合於道，契合符應上天。
原文
（天地之道，氣與神耳，人生之道，亦惟此也，故曰契符上天。）心者，君主之官，神明出焉，（心為一身之主，萬幾之舍，故神明出焉。若情欲傷心，最為五勞之首，心傷則神不守舍，損抑元陽，夭人長命，莫此為甚，而實人所不知。澄心則養神，抱元守一之道，端從此始。此下十二臟相使及君主神明等義，詳臟象類第一章。）可刺手少陰之源。
（天地之道，不過氣與神而已，人生之道，也惟有這兩方面，所以說契合符應上天。）心是君主之官，神明由此而出，（心是全身的主人，各種事務的所在，所以神明由此而出。如果情慾傷害心臟，是五勞之首，心傷就會神不守舍，損抑元陽，夭折壽命，沒有比這更嚴重的了，而這確實是人不自知的。靜心就能養神，保守元氣、堅守一貫的道術，就是從這裡開始的。以下十二臟相使及君主神明等義理，詳見臟象類第一章。）可以針刺手少陰經的原穴。
原文
（神門穴也。用長針，口中溫之，刺三分，留三呼，次進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。凡刺各經之源者，皆所以補之也。後准此。）肺者，相傅之官，治節出焉，（肺藏氣，主行營衛，故治節由之。若形寒飲冷，悲憂過度，則肺氣受傷，神失守位。）可刺手太陰之源。
（神門穴。用長針，在口中溫熱後，刺三分，留三呼，再進一分，留一呼，慢慢出針，用手按住穴位。凡是針刺各經的原穴，都是用來補益的。以後都照此例。）肺是相傅之官，治理節制由此而出，（肺藏氣，主導運行營衛，所以治理節制由此而來。如果形體受寒、飲用冷物，悲傷憂愁過度，就會肺氣受傷，神失守位。）可以針刺手太陰經的原穴。
原文
（太淵穴也。用長針，口中溫之，以手按穴，刺入三分，留三呼，動氣至，徐徐出針，以手捫其穴。）肝者，將軍之官，謀慮出焉，（氣強而勇，故號將軍。性多變動，故主謀慮。若恚怒氣逆，上而不下，則肝神受傷也。）可刺足厥陰之源。
（太淵穴。用長針，在口中溫熱後，以手按穴，刺入三分，留三呼，動氣至，慢慢出針，用手按住穴位。）肝是將軍之官，謀慮由此而出，（肝氣強而且勇，所以稱為將軍。性情又多變動，所以主管謀慮。如果怨怒氣逆，上升而不下降，肝神就會受傷。）可以針刺足厥陰經的原穴。
原文
（太衝穴也。用長針，於口中先溫，以手按穴，刺入三分，留三呼，次進二分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。）膽者，中正之官，決斷出焉，（膽氣剛果，故官為中正而主決斷。若大驚卒怒，其氣必傷，神光散失，病為惶懼膈噎等證。）可刺足少陽之源。
（太衝穴。用長針，在口中先溫熱後，以手按穴，刺入三分，留三呼，再進二分，留二呼，慢慢出針，用手按住穴位。）膽是中正之官，決斷由此而出，（膽氣剛強果斷，所以官職為中正而主管決斷。如果大驚突然發怒，膽氣必傷，神光散失，發病為惶恐懼怕、胸膈阻礙等證。）可以針刺足少陽經的原穴。
原文
（丘墟穴也，用長針。溫於口內，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進至五分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉，（膻中者，心包絡所居，相火之位，故為臣使。衛護君主，故喜樂出焉。若五情不節，皆能傷之，令人失志恍惚，神光不聚，則邪犯之。）可刺心包絡所流。
（丘墟穴，用長針。在口內溫熱後，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進至五分，留二呼，慢慢出針，用手按住穴位。）膻中是臣使之官，喜樂由此而出，（膻中，是心包絡所在之處，是相火的位置，所以為臣使。衛護君主，所以喜樂由此而出。如果五情不能節制，都能傷害它，使人失志恍惚，神光不能凝聚，邪氣就會侵犯。）可以針刺心包絡所流注的穴位。
原文
（勞宮穴也。用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。）脾為諫議之官，知周出焉，（脾藏意，神志未定，意能通之，故為諫議之官。慮周萬事，皆由乎意，故智周出焉。若意有所著，思有所傷，勞倦過度，則脾神散失矣。）可刺脾之源。
（勞宮穴。用長針，在口中溫熱後，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，慢慢出針，用手按住穴位。）脾是諫議之官，智周萬事由此而出，（脾藏意，神志還未安定時，意能通達各方，所以是諫議之官。考慮周全各種事務，都由意而來，所以智周由此而出。如果意有所執著，思有所傷，勞倦過度，脾神就會散失。）可以針刺脾經的原穴。
原文
（太白穴也。用長針，口內溫之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，進至三分，留五呼，徐徐出針，以手捫之。）胃為倉廩之官，五味出焉。
（太白穴。用長針，在口內溫熱後，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，進至三分，留五呼，慢慢出針，用手按住。）胃是倉廩之官，五味由此而出。
原文
（飢飽失宜，飲食無度，偏於嗜好，其神乃傷。）可刺胃之源。
（飢餓飽食失當，飲食沒有節制，偏愛某種嗜好，神就會受傷。）可以針刺胃經的原穴。
原文
（衝陽穴也。用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，徐徐出針，以手捫其穴。）大腸者，傳道之官，變化出焉，（食物至此，變化其形而出，閉結則腸胃壅滯，泄利則門戶不要，傳道失守，三焦元氣之所關也。）可刺大腸之源。
（衝陽穴。用長針，在口中溫熱後，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，慢慢出針，用手按住穴位。）大腸是傳道之官，變化由此而出，（食物到此，變化其形狀而排出，如果閉結就會腸胃壅滯，泄利就會門戶失常，傳道失守，關係到三焦元氣。）可以針刺大腸經的原穴。
原文
（合谷穴也。用長針，口中溫之，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，徐徐出之。）小腸者，受盛之官，化物出焉，（受盛水穀而分清濁，故曰化物出焉。清濁不 分，則小腸失其化矣。）可刺小腸之源。
（合谷穴。用長針，在口中溫熱後，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，慢慢出針。）小腸是受盛之官，化物由此而出，（受盛水穀而分清濁，所以說化物由此而出。清濁不分，小腸就失去化物功能了。）可以針刺小腸經的原穴。
原文
（腕骨穴也。用長針，口中溫針，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。）腎者，作強之官，伎巧出焉，（色欲恐懼，強力入水，皆能傷腎。腎傷則作強伎巧，神失其職矣。）刺其腎之源。
（腕骨穴。用長針，在口中溫針後，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進二分，留一呼，慢慢出針，用手按住穴位。）腎是作強之官，伎巧由此而出，（好色、恐懼、强力入水，都能傷腎。腎傷就會作強伎巧的功能減退，神失其職。）針刺腎經的原穴。
原文
（太谿穴也。用長針，於口中先溫，以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。）三焦者，決瀆之官，水道出焉，（決瀆者，水道流通之義。如江河淮濟，不變其道，百川歸之，以入於海，故曰四瀆。人之三焦，在上主納，在中主運。在下主出。若出納運行不得其正，則三焦失守，神氣不聚，邪乘虛而犯之矣。）刺三焦之源。
（太谿穴。用長針，在口中先溫熱後，以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，慢慢出針，用手按住穴位。）三焦是決瀆之官，水道由此而出，（決瀆，是水道流通的意思。如同江河淮濟四水，不改變其水道，萬川都歸向它，流入大海，所以稱為四瀆。人的三焦，在上主受納，在中主運化，在下主排泄。如果出納運行不能正常，三焦就失守，神氣不能凝聚，邪氣就會趁虛侵犯。）針刺三焦經的原穴。
原文
（陽池穴也。用長針，於口中溫之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手捫之。）膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，（膀胱為三焦之下澤，津液所聚，故曰州都。然賴下焦之氣，施化而通，若其不約而遺，不利而癃，皆氣海之失職也。）刺膀胱之源。
（陽池穴。用長針，在口中溫熱後，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進一分，留一呼，慢慢出針，用手按住穴位。）膀胱是州都之官，精液儲藏於此，氣化就能排出，（膀胱是三焦的下部湖泊，津液匯聚的地方，所以稱為州都。然而要依靠下焦之氣，來施化而通暢，如果不能約束而遺洩，不通利而癃閉，都是氣海失職。）針刺膀胱經的原穴。
原文
（京骨穴也。用長針，先溫於口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐出針，以手捫其穴。）凡此十二官者，不得相失也。
（京骨穴。用長針，先在口中溫熱，以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，留三呼，慢慢出針，用手按住穴位。）凡是這十二官，都不能相互失職。
原文
（不相失者謂之相使，失則神氣散亂，有邪干犯，災害至矣，宜用刺法以全其真也。）是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
（不相失叫做相使，失職就會神氣散亂，有邪氣侵犯，災害就來了，應當用刺法來保全真氣。）所以刺法有保全神氣、保養真氣的旨意，也有修煉真氣的方法，不是只用來治病的，所以首先要修養調和精神。
原文
（此言針法有如此之妙，其要在修養和神而已。）道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
（這是說針法有如此妙的功用，其要點只在修養調和精神而已。）道的珍貴在於長久存在，補益神氣以鞏固根本，精氣不散失，神守住而不分離。
原文
（道貴常存者，貴其不衰也。不衰之道，在補神以固根。欲全其神，在精氣不散，則神守不分矣。）然即神守，而雖不去亦全真。
（道珍貴在於長久存在，是說珍貴在不衰竭。不衰竭的方法，在於補神以鞏固根本。想要保全神氣，在於精氣不散失，神就能守住而不分離。）然而如果能守住神，即使不離去也能保全真氣。
原文
（言神守者，豈惟神不去，正所以全真也。）人神不守，非達至真。
（說的是守住神，豈止是神不離去，正是用來保全真氣的。）人的神不能守住，就不能達到至真之道。
原文
（至真之道，要在守神，不知守神，非達道也。）至真之要，在乎天玄，（玄者，水之色。天玄者，天一之義。以至真之要，重在精也。）神守天息，復入本元，命曰歸宗。
（至真之道，要點在於守住神，不知道守神，就不能達到道的境界。）至真的要點，在於天玄，（玄，是水的顏色。天玄，是天一所代表的意義。以至真的要點來說，重視的是精。）守住天息，返回到本元，稱為歸宗。
原文
（天息者，鼻息通乎天也。守息則氣存，氣存則神存，故曰神守天息。以上三節，首言神，次言精，此言氣。夫人始生，先成精，精其本也。兒在母腹，先通胎息，氣其元也。既寶其精，又養其氣，復其本，返其元矣。精氣充而神自全，謂之內三寶。三者合一，即全真之道也，故曰歸宗。前有存三守一愚按，在四十一。）
（天息，是鼻息與天相通。守住呼吸就氣存，氣存則神存，所以說神守天息。以上三節，首先說神，其次說精，這裡說氣。人剛出生的時候，先形成精，精是根本。小孩子在母親腹中，先通胎息，氣是元氣。既珍寶精，又養育氣，恢復其根本，返回其元了。精氣充盈神自然就保全了，這叫做內三寶。三者合而為一，就是全真之道，所以叫做歸宗。前文有存三守一的愚見，在四十一篇。）
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