原文
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣；風化之行也何如？
白話
黄帝说：厥阴在泉而酸味先化，我已知道了；风化的运行是怎样的呢？
運氣
二十四、六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化（2）
運氣18 句
原文
（此問厥陰在泉既為酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，則厥陰在泉亦曰風化，然則酸之與風，其辨為何如也，）岐伯曰：風行於地，所謂本也，餘氣同法。
白話
（这是问厥阴在泉既然是酸化，而上文说地化是与司天同候，那么厥阴在泉也叫风化，然而酸味与风化的区别是什么呢，）岐伯说：风运行于地，这是所说的根本，其他气的道理与此相同。
原文
（有風化而後有酸化，是風為酸化之本。其他餘氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有咸。凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。《天元紀大論》曰：所謂本也，是謂六元。與此本字義同。）本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。）天地合氣，六節分而萬物化生矣。
白話
（有风化然后才有酸化，这是风为酸化的根本。其他气的道理都与此相同，所以有热化火化然后才有苦味，有湿化然后才有甘味，有燥化然后才有辛味，有寒化然后才有咸味。凡是六气运行于地的，就是化生五味的根本。《天元纪大论》说：所说的根本，叫做六元。与此处本字的意义相同。）根本来自天的，是天气；根本来自地的，是地气；（六气在天，就是天气；六气在地，就是地气；上下位置不同，但气化的根本是一个。）天地之气相合，六节分立而万物化生无穷了。
原文
（天氣下降，地氣上升，會於氣交，是謂合氣，由是六節氣分，而萬物化生無窮矣。）故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。
白話
（天气下降，地气上升，相会于气交，这就叫做合气，由此六节气分，而万物化生无穷了。）所以说谨慎地等候气的适宜，不要错失病机，说的就是这个道理。
原文
（本於天地者，是為氣宜。應於人身者，是為病機。）
白話
（根本来自天地的，叫做气宜。表现在人身方面的，叫做病机。）
原文
帝曰：其主病何如？（此言藥物之主病者。）岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。
白話
黄帝说：主治疾病的药物怎样呢？（这是说药物主治疾病的问题。）岐伯说：根据司岁之气储备药物，就不会遗漏主要病证了。
原文
（天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備咸物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。）帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。
白話
（天地之气，每年各有所主管，根据司气储备药物，那么主治疾病的就不会遗漏了。例如厥阴司岁就储备酸物，少阴少阳司岁就储备苦物，太阴司岁就储备甘物，阳明司岁就储备辛物，太阳司岁就储备咸物，这就是所谓的岁物，岁物储备齐全那么五味的功能就完备了。）黄帝问：为什么要先用岁物呢？岐伯说：这是得天地精专之气。
原文
（歲物者，得天地精專之化，氣全力厚，故備所當先也。此與《六元正紀大論》食歲谷以全其真者同義。）帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。
白話
（岁物，是得天地精专的化育，气足力厚，所以储备应当优先。这与《六元正纪大论》食用岁谷以保全真气是相同的意思。）黄帝问：司气是怎样的呢？岐伯说：司气与主岁相同，但有气有余和气不足的区别。
原文
（司氣，即上文五運之司氣也。主歲即上文司天在泉之主歲也。運之與氣，所主皆同；但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之稟有厚薄矣。）帝曰：非司歲物何謂也？
白話
（司气，就是上文五运的司气。主岁就是上文司天在泉的主岁。运与气，所主都相同；但五太的运为有余，五少的运为不及，因而物性的禀赋有厚薄了。）黄帝问：什么叫非司岁之物？
原文
岐伯曰：散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應，亦當隨氣散見於四方，而各有所稟也。）故質同而異等也。
白話
岐伯说：是散乱的，（非司岁之物，是说不是主岁之物。散，是说六气的顺序，不主司天地就主司四间，所以万物生长的响应，也应当随气散见于四方，而各自有所禀受。）所以质地相同而等级不同。
原文
（惟天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之厚薄則異。）氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
白話
（只是因为天地之气的变化不恒常，所以万物生长的体质虽然相同，而性用的厚薄就不同了。）气味有薄有厚，性用有躁动有安静，治保有多少，力化有浅有深，说的就是这个。
原文
（此即質同異等之謂。蓋司氣者與不司氣者，其有不同如此。）
白話
（这就是质地相同而等级不同的意思。大约司气与不司气的不同就是这样。）
原文
帝曰：歲主藏害何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。
白話
黄帝说：岁主伤害五脏是什么意思？岐伯说：用所不胜的气来命名，这就是要点。
原文
（此言天有歲氣，人有臟氣，而歲主有害於五臟者，在所不勝者也。如木氣淫則脾不勝，火氣淫則肺不勝，土氣淫則腎不勝，金氣淫則肝不勝，水氣淫則心不勝，是皆臟害之要。）帝曰：治之奈何？
白話
（这是说天有岁气，人有脏气，而岁主有害于五脏的，在于所不胜的气。例如木气过盛则脾不能胜，火气过盛则肺不能胜，土气过盛则肾不能胜，金气过盛则肝不能胜，水气过盛则心不能胜，这些都是脏害的要点。）黄帝问：怎样治疗？
原文
岐伯曰：上淫於下，所勝平之；外淫於內，所勝治之。
白話
岐伯说：邪气从上部浸淫到下部，用所胜之气平调它；邪气从外部浸淫到内部，用所胜之气治疗它。
原文
（淫，太過為害也。上淫於下，謂天以六氣而下病六經也。外淫於內，謂地以五味而內傷五官也。淫邪為害，當各以所勝者平治之也。）帝曰：善。平氣何如？
白話
（淫，是太过为害的意思。上淫于下，是说天气用六气向下侵犯六经。外淫于内，是说地气用五味向内伤害五脏。淫邪为害，应当各用所胜的气来平调治疗。）黄帝说：好。平和之气怎样呢？
原文
（此問歲氣和平而亦有病者，又當何如 治之也。）岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
白話
（这是问岁气和平而也有病的，又应当怎样治疗。）岐伯说：谨慎地诊察阴阳所在的部位来调治，以达到平衡为目的，正病用正治，反病用反治。
原文
（陰陽者，脈有陰陽，證有陰陽，氣味有陰陽，經絡臟象有陰陽，不知陰陽所在，則以反為正，以逆為從。故宜謹察而調之，以平為期，無令過也。若陽經陽證而得陽脈，陰經陰證而得陰脈，是為正病。正者正治，謂當以寒治熱，以熱治寒，治之正也。若陽經陽證而得陰脈，陰經陰證而得陽脈，是為反病。反者反治，謂當以熱治熱，以寒治寒，治之反也。此下接言南政北政陰之所在，見本類前五。）
白話
（阴阳，是指脉有阴阳，证有阴阳，气味有阴阳，经络脏象有阴阳，不知道阴阳所在，就会把反的当作正的，把逆的当作从的。所以应当谨慎地诊察而调治，以平衡为目的，不要太过。如果阳经阳证而得阳脉，阴经阴证而得阴脉，这是正病。正病用正治，是说应当用寒治热，用热治寒，这是正确的治法。如果阳经阳证而得阴脉，阴经阴证而得阳脉，这是反病。反病用反治，是说应当用热治热，用寒治寒，这是反治。这以下接说南政北政阴所在的位置，见本类前第五篇。）
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