原文
（《素問·至真要大論》）黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣；六氣分治，司天地者，其至何如？
白話
（《素問·至真要大論》）黃帝問道：五運之氣交相配合，太過與不及相互更替，我已經知道了；那麼六氣分主治於上下司天在泉，其到來的情況是怎樣的呢？
運氣
二十四、六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化（1）
運氣17 句
原文
（至者，言其當位也。）岐伯再拜對曰：明乎哉問也！天地之大紀，人神之通應也。
白話
（所謂「至」，是說氣到其當位之處。）岐伯再次跪拜回答說：您問得真高明啊！這是天地運行的重要規律，是人與神靈相通應驗的道理。
原文
（天地變化之紀，人神運動之機，內外雖殊，其應則一也。）帝曰：願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所生，工之所疑也。
白話
（天地变化的规律，人神运动的契机，内外虽然不同，但相应的道理却是一样的。）黄帝说：我想听听人体怎样才能上与天道之明顯相合、下与造化之隐微相合呢？岐伯说：这是自然之道所产生的道理，即使是医工也会感到疑惑。
原文
（昭昭者，合天道之明顯。冥冥者，合造化之隱微。道之所生，其生惟一，工不知要，則流散無窮，故多疑也。）帝曰：願聞其道也。
白話
（昭昭，是合于天道的明显之处。冥冥，是合于造化的隐微之处。道的产生，其根本只有一个，医工不知道要领，就会流散无穷，所以多生疑惑。）黄帝说：希望听听其中的道理。
原文
岐伯曰：厥陰司天，其化以風；（厥陰屬木，其化以風。凡和氣升陽，發生萬物，皆風之化。）少陰司天，其化以熱；（少陰屬君火，其化以熱。凡炎蒸鬱燠，庶類蕃茂，皆君火之化。）太陰司天，其化以濕；（太陰屬土，其化以濕。凡雲雨滋澤，津液充實，皆土之化。）少陽司天，其化以火；（少陽屬相火，亦曰畏火。凡炎暑赫烈，陽氣盛極，皆相火之化。）陽明司天，以化其燥；（陽明屬金 ，其化以燥。凡清明干肅，萬物堅剛，皆金之化。）太陽司天，其化以寒，（太陽屬水，其化以寒。凡陰凝慄冽，萬物閉藏，皆水之化。）以所臨臟位命其病者也。
白話
岐伯说：厥阴司天，其气化表现为风；（厥阴属木，其气化表现为风。凡是温和之气上升，阳光充溢，万物生长发育，都是风的气化。）少阴司天，其气化表现为热；（少阴属君火，其气化表现为热。凡是炎热蒸腾，郁结温暖，万物繁荣茂盛，都是君火的气化。）太阴司天，其气化表现为湿；（太阴属土，其气化表现为湿。凡是云雨滋润，津液充盈饱满，都是土的气化。）少阳司天，其气化表现为火；（少阳属相火，也称为畏火。凡是暑热炽烈，阳气旺盛到极点，都是相火的气化。）阳明司天，其气化表现为燥；（阳明属金，其气化表现为燥。凡是清明凉爽干燥，万物坚硬刚劲，都是金的气化。）太阳司天，其气化表现为寒，（太阳属水，其气化表现为寒。凡是阴冷凛冽，万物闭藏潜伏，都是水的气化。）根据六气所降临的脏腑部位来命名所发生的疾病。
原文
（肝木位東，心火位南，脾土位中及四維，肺金位西，腎水位北，所臨之氣，與臟相得則和，不相得則病。）帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆然。
白話
（肝木之气位居东方，心火之气位居南方，脾土之气位居中央及四角，肺金之气位居西方，肾水之气位居北方，所降临之气，与脏气相合就和谐，不相合就会生病。）黄帝问：在泉的气化怎样呢？岐伯说：与司天之气同等的征候，间气也是这样。
原文
（地化，在泉之化也。間氣，義如下文。六步之位，雖有上下左右之分，而氣化皆相類，故與上文司天之化同其候。）帝曰：間氣何謂？岐伯曰：司左右者，是謂間氣也。
白話
（地化，是指在泉的气化。间气的意义如下所述。六步的位置，虽然有上下左右的分别，但气化都相类似，所以与上文司天的气化有相同的征候。）黄帝问：什么叫间气？岐伯说：主宰左右的，就是间气。
原文
（六氣分主六步，上謂司天，下謂在泉，餘四者謂之間氣。在上者，為司天左間，司天右間；在下者，為在泉左間，在泉右間。《陰陽應象大論》曰：天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路。有圖在《圖翼》二卷。）帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。
白話
（六气分主六步，上方叫做司天，下方叫做在泉，其余四位叫做间气。在上方的，是司天左间、司天右间；在下方的，是在泉左间、在泉右间。《阴阳应象大论》说：天地，是万物的上下；左右，是阴阳的道路。图表在《图翼》第二卷。）黄帝问：怎样区别它们呢？岐伯说：主岁的气用来记岁，间气用来记步。
原文
（主歲者紀歲，司天主歲半之前，在泉主歲半之後也。間氣者紀步，歲有六步，每步各主六十日八十七刻半也。）
白話
（主岁的气记岁，司天主管岁半之前，在泉主管岁半之后。间气记步，一年有六步，每步各主管六十日八十七刻半。）
原文
帝曰：善。歲主奈何？（此詳言上下左右，氣化之有異也。）岐伯曰：厥陰司天為風化，（木氣在天為風化，而飄怒搖動，雲物飛揚，如巳亥歲厥陰司天是也。）在泉為酸化，（木氣在地則味為酸化，如寅申歲厥陰在泉是也，）司氣為蒼化，（司氣，言五運之氣也。木運司氣，故色化青蒼，丁壬年是也。）間氣為動化。
白話
黄帝说：好。岁主怎样呢？（这是详细说明上下左右，气化的不同。）岐伯说：厥阴司天表现为风化，（木气在天表现为风化，因而飘动怒号摇荡，云雾事物飞扬，例如巳亥年厥阴司天就是这样。）在泉表现为酸化，（木气在地则味道化为酸，例如寅申年厥阴在泉就是这样。）司气表现为苍化，（司气，是说五运之气。木运司气，所以颜色化为青苍，丁壬年就是这样。）间气表现为动化。
原文
（厥陰所臨之位，風化行則群物鼓動，故曰動化。如丑未歲則為地之左間，主初之氣；子午歲則為天之右間，主二之氣；辰戌歲則為天之左間，主四之氣；卯酉歲則為地之右間，主五之氣也。）少陰司天為熱化，（君火在天為熱化，而為陽光明耀，溫養萬物，如子午歲少陰司天是也。）在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如卯酉歲少陰在泉是也。）不司氣化，（君不司運也。夫五運六氣之有異者，運出天干，故運惟五；氣出地支，故氣有六。五者，五行各一也。六者，火分君相也。故在六氣則有君火相火所主之不同，而五運則火居其一耳。於六者而缺其一，則惟君火獨不司五運之氣化。正以君火者太陽之火也，為陽氣之本，為萬化之原，無氣不司，故不司氣化也。按《新校正》及諸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主運也。其說殊謬。夫《天元紀大論》原曰君火以明，非曰以名也，奈何將明字改作名字，牽強為解，大失經旨。蓋不改全不相干，義殊不通，必欲引以注此，則不得不改明為名，尤屬誖亂矣。愚有詳註，在本類前第三章君火以明之下，所當考正。）居氣為灼化。
白話
（厥阴所降临的位置，风化流行则万物鼓动，所以称为动化。例如丑未年则为地的左间，主管初之气；子午年则为天的右间，主管二之气；辰戌年则为天的左间，主管四之气；卯酉年则为地的右间，主管五之气。）少阴司天表现为热化，（君火在天表现为热化，而为阳光明亮照耀，温养万物，例如子午年少阴司天就是这样。）在泉表现为苦化，（火气在地则味道化为苦，例如卯酉年少阴在泉就是这样。）不主司气化，（君火不主司运。五运六气的区别在于，运出自天干，所以运只有五种；气出自地支，所以气有六种。五，是指五行各一。 六，是指火分君火相火。所以在六气中则有君火相火所主的不同，而五运中火只是其中之一。在这六者中缺其一，就是只有君火不主司五运的气化。正因为君火是太阳之火，是阳气的根本，是万化生成的源头，无所不司，所以不主司气化。按《新校正》及各家注释此节的，都说君火以名，相火以位，正是为了说明君火不主运。这一说法很错误。《天元纪大论》原本说君火以明，不是说以名，为什么要改明字作名字，牵强解释，大大失去了经旨。如果不改就完全不相干，意义实在不通，如果一定要引用来注释此处，就不得不改明为名，尤其属于悖乱。我有详细注释，在本类前第三章君火以明之下，应当参考校正。）居气表现为灼化。
原文
（居，所在也。灼，光明也。不曰間氣而曰居氣者，君之所居，無往不尊，故不敢言間也。如寅申歲居在泉之左，主初之氣；丑未歲居司天之右，主二之氣；巳亥歲居司天之左，主四之氣；辰戌歲居在泉之右，主五之氣也。）太陰司天為濕化，（土氣在天為濕化，而為埃郁曚昧，雲雨潤濕，如丑未歲太陰司天是也。）在泉為甘化，（土氣在地則味為甘化，如辰戌歲，太陰在泉是也，）司氣為黅化，（土運司氣則色化黅黃，甲己年是也。）間氣為柔化。
白話
（居，是所在之处。灼，是光明。不叫间气而叫居气，是因为君火所居之处，无往不尊贵，所以不敢说间。例如寅申年居在泉之左，主管初之气；丑未年居司天之右，主管二之气；巳亥年居司天之左，主管四之气；辰戌年居在泉之右，主管五之气。）太阴司天表现为湿化，（土气在天表现为湿化，而为尘埃郁结昏暗，云雨湿润，例如丑未年太阴司天就是这样。）在泉表现为甘化，（土气在地则味道化为甘，例如辰戌年太阴在泉就是这样。）司气表现为黅化，（土运司气则颜色化为黅黄，甲己年就是这样。）间气表现为柔化。
原文
（太陰所臨之位，濕化行則庶物柔軟也。如卯酉歲則為地之左間，主初之氣；寅申歲則為天之右間，主二之氣；子午歲則為天之左間，主四之氣；巳亥歲則為地之右間，主五之氣也。）少陽司天為火化，（相火在天為火化，而為炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申歲少陽司天是也。）在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如巳亥歲少陽在泉是也。）司氣為丹化，（火運司氣則色化丹赤，戊癸年是也。）間氣為明化。
白話
（太阴所降临的位置，湿化流行则万物柔软。例如卯酉年则为地的左间，主管初之气；寅申年则为天的右间，主管二之气；子午年则为天的左间，主管四之气；巳亥年则为地的右间，主管五之气。）少阳司天表现为火化，（相火在天表现为火化，而为炎热光芒炽烈，焚烧焦枯，例如寅申年少阳司天就是这样。）在泉表现为苦化，（火气在地则味道化为苦，例如巳亥年少阳在泉就是这样。）司气表现为丹化，（火运司气则颜色化为丹赤，戊癸年就是这样。）间气表现为明化。
原文
（少陽所臨之位，火化行則庶物明燦也，如辰戌歲則為地之左間，主初之氣；卯酉歲則為天之右間，主二之氣；丑未歲則為天之左間，主四之氣；子午歲則為地之右間，主五之氣也。）陽明司天為燥化，（金氣在天為燥化，而為清涼勁切，霧露蕭飋，如卯酉歲陽明司天是也。）在泉為辛化，（金氣在地則味為辛化，如子午歲陽明在泉是也。）司氣為素化，（金運司氣則色化素白，乙庚年是也。）間氣為清化。
白話
（少阳所降临的位置，火化流行则万物明亮灿烂。例如辰戌年则为地的左间，主管初之气；卯酉年则为天的右间，主管二之气；丑未年则为天的左间，主管四之气；子午年则为地的右间，主管五之气。）阳明司天表现为燥化，（金气在天表现为燥化，而为清凉劲切，雾露萧瑟，例如卯酉年阳明司天就是这样。）在泉表现为辛化，（金气在地则味道化为辛，例如子午年阳明在泉就是这样。）司气表现为素化，（金运司气则颜色化为素白，乙庚年就是这样。）间气表现为清化。
原文
（陽明所臨之位，燥化行則清涼至也。如巳亥歲則為地之左間，主初之氣；辰戌歲則為天之右間，主二之氣；寅申歲則為天之左間，主四之氣；丑未歲則為地之右間，主五之氣也。）太陽司天為寒化，（水氣在天為寒化，而為嚴肅慄冽，陰慘堅凝，如辰戌歲太陽司天是也。）在泉為咸化，（水氣在地則味為咸化，如丑未歲太陽在泉是也。）司氣為玄化，（水運司氣則色化玄黑，丙辛年是也。）間氣為臟化。
白話
（阳明所降临的位置，燥化流行则清凉到来。例如巳亥年则为地的左间，主管初之气；辰戌年则为天的右间，主管二之气；寅申年则为天的左间，主管四之气；丑未年则为地的右间，主管五之气。）太阳司天表现为寒化，（水气在天表现为寒化，而为严肃凛冽，阴惨凝固，例如辰戌年太阳司天就是这样。）在泉表现为咸化，（水气在地则味道化为咸，例如丑未年太阳在泉就是这样。）司气表现为玄化，（水运司气则颜色化为玄黑，丙辛年就是这样。）间气表现为脏化。
原文
（太陽所臨之位，寒化行則萬物閉藏也。如子午歲則為地之左間，主初之氣；巳亥歲則為天之右間，主二之氣；卯酉歲則為天之左間，主四之氣；寅申歲則為地之右間，主五之氣也。）故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。
白話
（太阳所降临的位置，寒化流行则万物闭藏。例如子午年则为地的左间，主管初之气；巳亥年则为天的右间，主管二之气；卯酉年则为天的左间，主管四之气；寅申年则为地的右间，主管五之气。）所以治病的人，必须明白六气分治，五味五色所产生的原因，五脏所适宜的性味，才可以谈论盈虚生病的关系头绪。
原文
（凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五臟是也。明此數者，而後知孰為氣之盛，孰為氣之衰，乃可以言盈虛病生之端緒，而治之無失矣。）
白話
（凡是治病的人必须推求根本，六气就是根本；必须观察形体，五色就是观察的对象；必须区分主治，五味就是区分的对象；必须辨别适宜与否，五脏就是辨别的对象。明白了这几项，然后才知道哪些是气盛，哪些是气衰，才可以谈论盈虚生病的端绪，因而治疗不会失误。）
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