原文
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
白話
上下相交，寒暑相遇，氣息相得就和諧，不相得就會生病。
運氣類
四、五運六氣上下之應（2）
運氣類16 句
原文
（此明上下之相遘也。遘，交也。臨，遇也。司天在上，五運在中，在泉在下，三氣之交，是上下相遘而寒暑相臨也。所遇之氣彼此相生者，為相得而安。彼此相剋者，為不相得而病矣。詳義見《圖翼》五運六氣諸解中。遘音姤。）帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
白話
（這是說明上下相交。遘，是交。臨，是遇。司天在上，五運在中，在泉在下，三氣相交，是上下相遘而寒暑相遇。所遇之氣彼此相生的，是相得而安。彼此相剋的，是不相得而生病。詳細義理見《圖翼》五運六氣諸解中。遘音姤。）黃帝說：氣相得而生病的是什麼原因？岐伯說：這是以在下之氣臨於在上之位，不當其位。
原文
（氣同類者，本為相得，而亦不免於病者，以下臨上也。如《六微旨大論》曰：君位臣則順，臣位君則逆。此指君相二火而言也。詳見後第七。）
白話
（氣同類的，本應相得，而也不免於生病的，是因為下氣臨於上位。例如《六微旨大論》說：君位於臣則順，臣位於君則逆。這是指君火相火二火而言。詳見後第七篇。）
原文
帝曰：動靜何如？（此言遷轉之動靜也。）岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。
白話
黃帝說：動靜如何？（這是說遷轉的動靜。）岐伯說：在上的向右行，在下的向左行，左右旋繞一周天，剩下的又再會合。
原文
（上者右行，言天氣右旋，自東而西以降於地。下者左行，言地氣左轉，自西而東以升於天。故司天在上，必歷巳午未申而西降；在泉在下，必歷亥子醜寅而東昇也。余而復會，即前篇五六相合、積氣余而復會其始之義。）帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。
白話
（上者右行，是說天氣從右邊旋轉，從東向西而降於地。下者左行，是說地氣從左邊轉動，從西向東以升於天。所以司天在上，必經過巳午未申而向西降；在泉在下，必經過亥子丑寅而向東升。餘而復會，就是前篇所說五六相合、積氣剩餘而再會合於起始的意思。）黃帝說：我聽鬼臾區說：應地的是靜止的。
原文
今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？
白話
現在先生卻說在下的向左行，不知道這是什麼意思，希望聽聽它是怎麼產生的。
原文
（應地者靜，見前天元紀篇。）岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
白話
（應地者靜，見前天元紀篇。）岐伯說：天地的動靜，五行的遷移循環，即使鬼臾區也只不過觀察到了天運而已，還是不能完全明白。
原文
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地，地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
白話
變化的作用，在天呈現天象，在地形成萬物，七曜横越太空，五行附著大地，地是用來承載生成之形類的，虛是用來排列應天之精氣的，形和精的運動，就像根本與枝葉的關係，仰觀天象，雖然深遠也可以知道。
原文
（天地之體雖殊，變化之用則一，所以在天則垂象，在地則成形。故七曜緯於虛，即五行應天之精氣也。五行麗於地，即七曜生成之形類也。是以形精之動，亦猶根本之與枝葉耳。故凡物之在地者，必懸象於天，第仰觀其象，則無有不應。故上之右行、下之左行者，周流不息，而變化乃無窮也。）
白話
（天地的形體雖然不同，變化的作用則是一樣的，所以在天就垂象，在地就成形。因此七曜横越太空，就是五行應天的精氣。五行附著大地，就是七曜生成的形類。所以形和精的運動，也像根本與枝葉的關係。凡物在地上的，必然懸象於天，只要仰觀天象，就沒有不應驗的。所以上的右行、下的左行，周流不息，而變化就無窮無盡了。）
原文
帝曰：地之為下否乎？（此欲詳明上下之義也。）岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
白話
黃帝說：地是在下的嗎？（這是想詳細明白上下的意義。）岐伯說：地在人的下面，在太虛的中間。
原文
（人在地之上，天在人之上。以人之所見言，則上為天，下為地。以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。由此觀之，則地非天之下矣。然則司天者，主地之上。在泉者，主地之下。五行之麗地者，是為五運，而運行於上下之中者也。此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。）帝曰：馮乎？
白話
（人在地之上，天在人之上。以人的所見來說，則上為天，下為地。以天地的整體來說，則天包於地之外，地居於天之中，所以說是在太虛之中。由此看來，地並不是在天之下。既然這樣，那麼司天的，主地之上。在泉的，主地之下。五行附著於地的，是為五運，而運行於上下之中。這裡特別舉出地來辨別，大概是為了說明上中下的大象。）黃帝說：依靠什麼呢？
原文
（馮，憑同。言地在太虛之中而不墜者，果亦有所依憑否也？）岐伯曰：大氣舉之也。
白話
（馮，與憑相同。是說地在太虛之中而不墜落，究竟是有所依憑嗎？）岐伯說：是被大氣托舉著。
原文
（大氣者，太虛之元氣也。乾坤萬物，無不賴之以立。故地在太虛之中，亦惟元氣任持之耳。）燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
白話
（大氣，是太虛的元氣。乾坤萬物，無不依靠它而成立。所以地在太虛之中，也只有元氣維繫它。）燥用來使它乾，暑用來使它蒸，風用來使它動，濕用來使它潤，寒用來使它堅，火用來使它溫。
原文
（此即大氣之所化，是為六氣而運用於天地之間者也。曰燥，曰暑，曰風，曰濕，曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦異。）故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
白話
（這就是大氣所化生的，是為六氣而運用於天地之間。燥、暑、風、濕、寒、火，六者各有一種特性，而功用也不同。）所以風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑從六方進入，所以使太虛充滿而化生萬物。
原文
（寒居北，風居東，自北而東，故曰風寒在下，下者左行也。熱居南，燥居西，自南而西，故曰燥熱在上，上者右行也。地者土也，土之化濕，故曰濕氣在中也。惟火有二，君火居濕之上，相火居濕之下，故曰火遊行其間也。凡寒暑再更而氣入者六，非虛無以寓氣，非氣無以化生，故曰令虛而化生也。）故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
白話
（寒居北方，風居東方，自北向東，所以說風寒在下，是下者左行。熱居南方，燥居西方，自南向西，所以說燥熱在上，是上者右行。地是土，土化為濕，所以說濕氣在中。只有火有二種，君火居濕之上，相火居濕之下，所以說火遊行其間。凡寒暑再次更替而氣進入六方，若無虛空就無處寓居氣，若無氣就無法化生，所以說使虛充滿而化生萬物。）所以燥氣偏勝則地乾，暑氣偏勝則地熱，風氣偏勝則地動，濕氣偏勝則地泥濘，寒氣偏勝則地裂，火氣偏勝則地堅固。
原文
（凡此六者，皆言地氣本乎天也。自上文地之為下至此，正所以發明此義。《天元紀大論》曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元。亦此之謂。此下接寒暑燥濕風火、在人合之奈何、其於萬物、何以生化一章，列藏象類第六。）
白話
（凡是這六者，都是說地氣本於天。從上文地之為下到此，正是用來闡明這個義理。《天元紀大論》說：太虛廣闊，開始建立化生之本元，萬物資藉以開始，五運週行於天，布施真靈之氣，總領坤元。就是這個意思。此下接寒暑燥濕風火、在人如何配合、對於萬物如何生化一章，列於藏象類第六。）
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