原文
（《素問·六節藏象論》）帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？
白話
黃帝問道：五運的起始，如圓環沒有盡頭，它的太過和不及怎麼樣呢？
運氣類
二、氣淫氣迫求其治也
運氣類16 句
原文
岐伯曰：五氣更立，各有所盛，盛虛之變，此其常也。
白話
岐伯回答說：五氣交替主事，各自有所旺盛，旺盛與虛衰的變化，這是其常規。
原文
（太過不及，即盛虛之變，但五運更立，則變有不同耳。）帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。
白話
（太過不及，就是盛虛的變化，但五運交替主事，則變化有所不同罷了。）黃帝問道：平氣怎麼樣？岐伯說：就是沒有太過不及。
原文
（過，過失之謂，凡太過不及皆為過也。）帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。
白話
（過，就是過失的意思，凡是太過不及都是過失。）黃帝問道：太過不及怎麼樣？岐伯說：在經文中已有記載。
原文
（經，即本經氣交變、五常政等論，見後第十及十三章。）帝曰：何謂所勝？
白話
（經，就是本經中《氣交變》《五常政》等篇章，見後第十及十三章。）黃帝問道：什麼是所勝？
原文
岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。
白話
岐伯說：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時令的相勝，各自以氣來命名其臟。
原文
（所勝，五氣互有所勝也。春應木，木勝土。長夏應土，土勝水。冬應水，水勝火。夏應火，火勝金。秋應金，金勝木。故曰五行時之勝。所謂長夏者，六月也，土生於火，長在夏中，萬物盛長，故云長夏。不惟四時之勝如此，人之五臟亦然，如肝應木而勝脾，脾應土而勝腎，腎應水而勝心，心應火而勝肺，肺應金而勝肝，故曰以氣命其臟。命者天之所畀也。春勝長夏五句，與金匱真言論同，詳疾病類二十七。）帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。
白話
（所勝，是五氣相互有所勝。春應木，木勝土。長夏應土，土勝水。冬應水，水勝火。夏應火，火勝金。秋應金，金勝木。所以稱為五行時令的相勝。所謂長夏，是指六月，土生於火，長在夏季之中，萬物茂盛生長，所以稱為長夏。不僅四時的相勝如此，人的五臟也是這樣，如肝應木而勝脾，脾應土而勝腎，腎應水而勝心，心應火而勝肺，肺應金而勝肝，所以稱為以氣命名其臟。命，是天所給予的。春勝長夏五句，與《金匱真言論》相同，詳見《疾病類》二十七。）黃帝問道：怎樣知道其相勝呢？岐伯說：推求其氣至的時間，都歸始於立春。
原文
（至，氣至也，如春則暖氣至、夏則熱氣至者是也，即天元紀等論所謂至數之義也。始春者，謂立春之日，如《六元正紀大論》曰：常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。蓋春為四時之首，元旦為歲度之首，故可以候一歲盛衰之氣。一曰：在春前十五日，當大寒節為初氣之始亦是。）未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。
白話
（至，是氣至的意思，如春天則暖氣至、夏天則熱氣至，就是這個意思，即《天元紀》等論中所說的至數之義。始春，是指立春之日，如《六元正紀大論》說：常在正月初一清晨時觀察，看到它的方位就知道其所在了。因為春是四時之首，元旦是一年的開始，所以可以用來預候一年盛衰之氣。另一說：在立春前十五日，當大寒節為初氣之始也是。）未至而至，這稱為太過，就會侵迫所不勝而克制所勝，稱為氣淫。
原文
（未至而至，謂時未至而氣先至，此太過也。太過則薄所不勝而乘所勝者，凡五行之氣，克我者為所不勝，我克者為所勝，假如木氣有餘，金不能制而木反侮金，薄所不勝也。木盛而土受其克，乘所勝也。故命曰氣淫。淫者，恃己之強而肆為淫虐也。余太過之氣皆同。按：此下舊有不分邪僻內生工不能禁十字，乃下文之辭，誤重於此，今刪去之。）至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。
白話
（未至而至，是指時間未到而氣先至，這是太過。太過就會侵迫所不勝而克制所勝，凡是五行之氣，克我者為所不勝，我克者為所勝，假設木氣有餘，金不能制而木反而侮金，這是侵迫所不勝。木盛而土受到它的克制，這是克制所勝。所以稱為氣淫。淫，是依靠自己的強盛而肆行淫虐。其餘太過之氣都是如此。按：此下原有「不分邪僻內生工不能禁」十字，是下文的內容，錯誤重複在這裡，現在刪去。）至而不至，這稱為不及，那麼所勝就妄行，而所生者受到病害，所不勝侵迫它，稱為氣迫。所謂求其至，是指氣至的時候。
原文
（至而不至，謂時已至而氣不至，此不及也。不及則所勝者妄行，所生者受病，所不勝者薄之。所生者，生我者也。如木不及則土無畏，所勝妄行也。土妄行則水受克，所生受病也。金因木衰而侮之，所不勝薄之也。故命曰氣迫。迫者，因此不及而受彼侵迫也，余不及之氣皆同。按：《五運行大論》曰：主歲何如？曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。與此二節義同。上二節先至後至之義，又詳本類後十八。）謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
白話
（至而不至，是指時間已到而氣不到，這是不及。不及則所勝者妄行，所生者受到病害，所不勝者侵迫它。所生，是生我的。例如木不及則土無所畏懼，這是所勝妄行。土妄行則水受到剋制，這是所生受病害。金因為木衰而侵犯它，這是所不勝侵迫。所以稱為氣迫。迫，是指因為不及而受到彼的侵迫，其餘不及之氣都是如此。按：《五運行大論》說：主歲怎麼樣？回答說：氣有餘，就會制約自己所勝而欺侮自己所不勝；其不及，則自己所不勝欺侮而趁機侵犯它，自己所勝輕慢而欺侮它。與這兩節義理相同。前兩節先至後至的義理，又詳見本類第十八篇。）謹慎地等候其時，氣可以預期，失其時而反其候，五運之治盛衰不分，就有邪僻內生，即使稱為醫工也不能禁止。
原文
（候其時者，候四時六氣之所主也。知其時，則氣之至與不至，可得其期矣。若不知之而失其時、反其候，則五運之治，盛衰不分，其有邪僻內生，病及於人者，雖稱為工，莫能禁之，由其不知時氣也。如《陰陽應象大論》曰：故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。正此之謂。）帝曰：有不襲乎？
白話
（候其時，是候四時六氣所主的時令。知道其時，那麼氣之至與不至，可以得其預期了。如果不知道而失其時、反其候，那麼五運之治，盛衰不分，其中有邪僻內生，病及於人，雖然稱為醫工，也不能禁止，是由於不知時氣。例如《陰陽應象大論》說：所以治病不效法天之綱紀，不運用地之道理，那麼災害就到了。正是這個意思。）黃帝問道：五運之氣有不相承襲的嗎？
原文
（言五行之氣，亦有行無常候，不相承襲者否？）岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
白話
（問五行之氣，也有運行無常候，不相承襲的情況嗎？）岐伯說：蒼天之氣，不能沒有常候。氣之不相承襲，這稱為非常，異常就會發生變化了。
原文
（蒼天者，天象之總稱也。不得無常，言天地之正化也。氣之不襲，是謂非常，言天地之邪化也。邪則為變，變則為病矣。）帝曰：非常而變奈何？
白話
（蒼天，是天象的總稱。不得無常，是說天地的正化。氣之不襲，是說天地的邪化。邪就會成為變，變就會成為病了。）黃帝問道：異常而變怎麼樣？
原文
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。
白話
岐伯說：變至就會生病，所勝的病就輕微，所不勝的病就嚴重，因而重複感受邪氣就會死亡。
原文
（所勝則微，如木受土邪、土受水邪之類，我克者為微邪也。所不勝則甚，如土受木邪、火受水邪之類，克我者為賊邪也。賊邪既甚而復重感之，則不免於死矣。時氣臟氣皆然。）故非其時則微，當其時則甚也。
白話
（所勝的病就微輕，如木受土邪、土受水邪之類，我剋者為微邪。所不勝的病就嚴重，如土受木邪、火受水邪之類，克我者為賊邪。賊邪既已嚴重而又重複感受，就不能免於死亡了。時氣臟氣都是這樣。）所以不在其時就病微，正在其時就病重。
原文
（邪不得令，非其時也，故為病微。邪氣得令，當其時也，故為病甚。所勝所不勝皆同。）
白話
（邪不能得其令，不在其時，所以病微。邪氣得其令，正在其時，所以病重。所勝所不勝都是如此。）
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