原文
（六六九九義見前。）天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十為制也。故大撓察其象，作十干以紀之曰：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。）日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
（六六九九的意義在前面已經說明。）天有十日，（十是成數的極致，也是天地間至極的數目。天有十日，就像一個月的天數總共三十天，一年的天數總共三百六十天，都是以十為計算單位。所以大撓觀察天象，創造了十個天干來記錄它，就是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。）太陽運行六個循環就完成一個甲子週期，甲子重複六次就結束一年，這是三百六十天的計算方法。
原文
（竟，盡也。十干六竟，則六十日也，是為花甲一周。甲復六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故云日法也。）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
（竟，就是窮盡的意思。十個天干循環六次結束，就是六十天，這稱為一個甲子週期。甲子再重複六次，就是六六三百六十天，這是一年天數的常數，而節氣盈餘和朔望不足不包含在內，所以稱為日法。）自古以來，能與天地相通的事物，生命的根本，都根源於陰陽。它們的氣息，無論是九州還是人體的九竅，都與天氣相通。
原文
（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全形論》曰：人生於地，懸命於天，此通天之謂也。然通天之本，本於陰陽，故《四氣調神論》曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通於天氣而本於陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。然五行皆本於陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。一曰：五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。其義亦通。按：王氏以三為三元，謂天氣地氣運氣也。然觀下文云：三而成天，三而成地，三而成人。是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。）三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。地者地之氣，在泉是也。上下之間，氣交之中，人之居也。天地人之氣皆有三陰三陽，故曰三而成天，三而成地，三而成人。此下三節，與三部九候論同，但彼以上中下三部為言，與此稍異，詳脈色類五。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，（三而三之，合則為九，正以見陰陽之變。故地之九野，人之九藏，皆相應者如此。九野，九州之野。九藏，義如下文。）故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
（凡是自古以來有生命的物體，都出自天元之氣，雖然形體依賴大地而生，但生命卻是上天賦予的，所以《寶命全形論》說：人生活在大地上，性命維繫於上天，這就是所謂的與天相通。然而與天相通的根本，在於陰陽，所以《四氣調神論》說：陰陽四時，是萬物的終結與開始，是死與生的根本。至於在地上有九州，在人身上有九竅，又有哪一樣不是與天氣相通而以陰陽為根本的呢？）所以它產生五行，它的氣有三種，（從陰陽變化出五行，而萬物的生成沒有不遵循這個道理的，所以說它產生五行。然而五行都根源於陰陽，而陰陽之氣又各自有三種，這就是所謂的三陰三陽，所以說它的氣有三種。這個生五氣三，就是運五氣六的意義，不說六而說三，是結合陰陽來說的。另一種說法：五運之氣，各自有太過、不及、平氣的變化，所以《五常政大論》中所說的三氣之紀就是指這個。這個意思也說得通。按：王冰認為三是指三元，即天氣、地氣、運氣。然而看下文說：三而成天，三而成地，三而成人。那麼天氣、地氣、運氣也是由三種元素構成，這樣三元的意思又似乎排在其次了。以上兩節與《生氣通天論》相同，詳見疾病類第五。）三種元素構成天，三種元素構成地，三種元素構成人的生命，（天是指天的氣，就是司天。地是指地的氣，就是在泉。上下之間，氣交會的地方，是人類居住之處。天地人的氣都有三陰三陽，所以說三種元素構成天，三種元素構成地，三種元素構成人的生命。以下三節，與《三部九候論》相同，但該篇以上、中、下三部來說明，與這裡稍有不同，詳見脈色類第五。）三乘以三，合起來就是九，九分為九野，九野對應九藏，（三乘以三，合起來就是九，正足以顯示陰陽的變化。所以地上的九野，人體的九藏，都如此相互對應。九野，就是九州的區域。九藏，意義如下文。）所以形藏有四個，神藏有五個，合起來共九個臟器來與它相應。
原文
（形藏四者：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。出三部九候論。神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。出宣明五氣篇及九針論。）帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。
（形藏有四個：一是頭角，二是耳目，三是口齒，四是胸中。出自《三部九候論》。神藏有五個：肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志。出自《宣明五氣篇》和《九針論》。）黃帝說：我已經聽聞六六九九的會合道理了，先生您說到積聚之氣而有盈餘閏月，我想聽聽什麼是氣？請先生啟發我的矇昧，解除我的疑惑。
原文
（蒙者，矇昧於目。惑者，疑惑於心也。）岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
（蒙，是眼睛看不清楚。惑，是心裡有疑惑。）岐伯說：這是上古聖帝所祕藏的學問，由先師傳授下來的。
原文
（上帝，上古聖帝也。先師，岐伯之師，僦貸季也。僦，將秀切。）帝曰：請遂聞之。
（上帝，是指上古的聖帝。先師，是岐伯的老師，名叫僦貸季。僦，讀音同「將秀切」。）黃帝說：請讓我徹底聽聞這個道理。
原文
岐伯曰：五日謂之候，（天地之氣，五行而已。日行天之五度，則五日也。日有十二時，五日則六十時，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。）三候謂之氣，（氣，節也。歲有二十四節，亦曰二十四氣。一氣統十五日二時五刻有奇，故三候謂之氣。）六氣謂之時，（歲有四時，亦曰四季。時各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時。按：此乃一季之六節，亦曰六氣，非一歲三陰三陽之六氣各得六十者之謂，蓋彼為大六氣，此為小六氣也。）四時謂之歲，而各從其主治焉。
岐伯說：五天稱為一候，（天地之氣，不外乎五行。太陽運行在天上五度，就是五天。一天有十二時辰，五天就是六十時辰，這是一個甲子週期，五行運行完畢而氣候改變了，所以五天稱為一候，而一年三百六十天，總共形成七十二候。）三候稱為一氣，（氣，就是節氣。一年有二十四個節氣，也稱為二十四氣。一個節氣統管十五天又兩個時辰五刻多一點，所以三候稱為一氣。）六氣稱為一時，（一年有四季，也稱為四季。每一季有九十一天多一點，是由六氣累積而成的，所以稱為一時。按：這裡是指一季中的六個節氣，也稱為六氣，並非指一年中三陰三陽各佔六十天的六氣，因為那是大六氣，這裡是小六氣。）四季合起來稱為一年，並且各自遵循其當令的氣來主管。
原文
（積四九而成三百六十日，故四時謂之歲。歲易時更，故各有所主之氣，以為時之治令焉。）五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。
（累積四個九十天而成三百六十天，所以四季合起來稱為一年。年份變換，季節更替，所以各有其主管的氣，作為該季節的治理政令。）五運相互承接，並且各自主管一段時間，直到一年結束，然後周而復始。季節確立，氣就分布其間，如同圓環沒有端點，候的變化也遵循同樣的法則。
原文
（五運，即五行也。襲，承也。治，主也。此承上文而言歲時氣候皆五運相承，各治其時，以終期歲之日。故時立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而復始，如環無端也。不惟周歲之氣為然，即五日為候，而氣亦迭更，故云候亦同法。）故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
（五運，就是五行。襲，是承接的意思。治，是主管的意思。這是承接上文來說明一年四季的氣候都是由五運相互承接，各自主管其時令，以完成一年的日子。所以季節確立，氣就分布，例如春季的氣主管木，夏季的氣主管火，長夏的氣主管土，秋季的氣主管金，冬季的氣主管水，周而復始，如同圓環沒有端點。不僅一年的氣是這樣，即使是五天為一候，其中的氣也輪流更替，所以說候的變化也遵循同樣的法則。）所以說：不知道年份所加臨的運氣，氣的盛衰，以及虛實發生的根源，就不能夠成為一個好的醫工。
原文
（年之所加，如天元紀、氣交變、五運行、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所載五運六氣之類是也。天運有盛衰，則人氣有虛實，醫不知此，焉得為工？工者精良之稱，故本經屢及此字，誠重之也，非後世工技之工之謂。此數句又出官針篇，詳針刺類六。）
（年份所加臨的，例如《天元紀大論》、《氣交變大論》、《五運行大論》、《五常政大論》、《六微旨大論》、《六元正紀大論》、《至真要大論》等篇章所記載的五運六氣之類就是。天運有盛衰，那麼人體的氣就有虛實，醫生如果不知道這些，怎能稱為良工？工是精良的稱呼，所以本經多次用到這個字，確實是很重視它，並非後世所指的工匠技藝之工。這幾句又出自《官針篇》，詳見針刺類第六。）
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