原文
（《靈樞·終始篇》）凡刺之道，畢於終始，明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。
白話
（《靈樞經·終始篇》）大凡針刺的道理，全部包含在「終始」之中。明確知曉終始，以五臟作為綱紀，陰陽就能確定了。
針刺類
二十八、四盛關格之刺
針刺類27 句
原文
（終始，本篇名，詳載陰陽針刺之道，今散類各章。）陰者主臟，陽者主腑；（手足三陰，俱主五臟。手足三陽，俱主六腑。）陽受氣於四末，陰受氣於五臟。
白話
（「終始」是本篇的篇名，詳細記載了陰陽針刺的道理，如今分散在各章節中。）陰的方面主宰五臟，陽的方面主宰六腑；（手足三條陰經，都主宰五臟。手足三條陽經，都主宰六腑。）陽分從四肢末端稟受氣，陰分從五臟稟受氣。
原文
（陽主外，故受氣於四末。陰主內，故受氣於五臟。四末，手足末也。）故瀉者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和。
白話
（陽主外，所以氣從四肢末端稟受。陰主內，所以氣從五臟稟受。四末，就是手足的末端。）因此用瀉法要迎著氣的來勢，用補法要順著氣的去勢，懂得迎隨的道理，經氣就能調和了。
原文
（迎者，迎其來而奪之。隨者，隨其去而濟之。）和氣之方，必通陰陽，五臟為陰，六腑為陽。
白話
（迎，就是迎著氣的來勢而削弱它。隨，就是順著氣的去勢而資助它。）調和經氣的方法，必須通曉陰陽，五臟屬陰，六腑屬陽。
原文
傳之後世，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。
白話
流傳到後世，須要歃血結盟來表明決心，恭敬奉行的人就會興盛，輕慢違背的人就會衰亡，不懂裝懂而行偏邪之術，必然會遭受自然的禍殃。
原文
（不明至道，而強不知以為知，即無道行私也。伐人長命，殃必及之，天道不爽，當知所畏。）謹奉天道，請言終始，終始者經脈為紀。
白話
（不明白最高的道理，卻強不知以為知，就是不按正道行事而圖謀私利。損傷人的壽命，禍殃必然降臨，天道公允明確，應當知道有所敬畏。）謹慎地奉行天道，讓我來談談終始。終始是以經脈為綱紀的。
原文
（天道陰陽，有十二辰次為之紀；人身血氣，有十二經脈為之紀。循環無端，終而復始，故曰終始。）持其脈口人迎，以知陰陽有餘不足、平與不平，天道畢矣。
白話
（自然的陰陽，以十二辰次作為綱紀；人身的血氣，以十二經脈作為綱紀。經脈循環沒有盡頭，終而復始，所以叫做終始。）診察他的脈口和人迎，用來知曉陰陽的有餘不足、健康與不健康，天道就完全體現在這裡了。
原文
（脈口在手，太陰脈也，可候五臟之陰。人迎在頸，陽明脈也，可候六腑之陽。人之血氣經脈，所以應天地陰陽之盛衰者，畢露於此，故曰天道畢矣。）所謂平人者不病，不病者脈口人迎應四時也，上下相應而俱往來也，六經之脈不結動也，本末之寒溫之相守司也，形肉血氣必相稱也，是謂平人。
白話
（脈口在手，是手太陰脈，可以診察五臟的陰氣。人迎在頸側，是足陽明脈，可以診察六腑的陽氣。人的血氣經脈與天地陰陽盛衰相應的情況，全都顯現在這裡，所以說天道完全體現。）所說的健康人是不會生病的，所謂不病的人，是脈口和人迎與四時相呼應，上下往來相應，六經的脈象沒有結澀或躁動，軀體與根本的寒溫能夠相互守護制約，形體肌肉與血氣必然相互匹配，這就叫做健康人。
原文
（少氣者，元氣虛也，兼陰陽而言。故上之人迎，下之脈口，必皆衰少無力，而兩手之尺寸亦不相稱也。凡陰陽氣俱不足者不可刺，若刺而補陽則陰竭，瀉陰則陽脫，如是者但可將以甘藥。甘藥之謂，最有深意，蓋欲補虛羸，非甘純不可也。至劑，剛毒之劑也。正氣衰者不可攻，故不宜用也。非惟不可攻，而灸之亦不可，以火能傷陰也。臨此證者，不可忘此節之義。）少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也；如是者，則陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫；如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑；如此者弗灸，不已者因而瀉之，則五臟氣壞矣。
白話
（少氣的人，是元氣虛弱，兼陰陽兩方面而言的。所以上部的人迎，下部的脈口，必然都衰弱無力，而兩手的尺寸也不相稱。凡是陰陽之氣都虛弱的人不可以針刺，如果針刺而補陽就會使陰液枯竭，瀉陰就會使陽氣虛脫，像這樣的人只適宜用甘味藥物。不可以用大劑量藥物，因為大劑量是剛烈有毒的藥物。正氣衰弱的人不可攻邪，所以不適宜使用。不僅不可攻邪，而且艾灸也不可以，因為火能損傷陰液。面對這種證候的人，不可忘記這段話的道理。）正氣虛弱的人，脈口和人迎都虛弱而與尺寸不相稱；像這樣的話，就是陰陽都不足，補陽就會使陰液枯竭，瀉陰就會使陽氣虛脫；像這樣的人，可以用甘味藥物調養，不可以服用大劑量的藥物；像這樣的人不可艾灸，如果疾病不癒因而用瀉法，就會使五臟的氣機敗壞了。
原文
（人迎，足陽明脈也。一盛二盛，謂大於氣口一倍二倍也。陽明主表而行氣於三陽，故人迎一盛，病在足經之少陽。若大一倍而加以躁動，則為陽中之陽，而上在手經之少陽矣。凡二盛三盛，病皆在足而躁則皆在手也。下仿此。）人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。
白話
（人迎，是足陽明脈。一盛二盛，是說比氣口大一倍、二倍。陽明主宰外表而運行氣於三陽，所以人迎一盛，病在足少陽經。如果大了一倍而又加上躁動，就是陽中之陽，而在手少陽經了。凡是二盛三盛的，病都在足經而加上躁動就都在手經了。下文以此類推。）人迎大一倍，病在足少陽膽經，大一倍而躁動的，病在手少陽三焦經。
原文
人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。
白話
人迎大二倍，病在足太陽膀胱經，大二倍而躁動的，病在手太陽小腸經。
原文
人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。
白話
人迎大三倍，病在足陽明胃經，大三倍而躁動的，病在手陽明大腸經。
原文
（人迎，足陽明脈也。一盛二盛，謂大於氣口一倍二倍也。陽明主表而行氣於三陽，故人迎一盛，病在足經之少陽。若大一倍而加以躁動，則為陽中之陽，而上在手經之少陽矣。凡二盛三盛，病皆在足而躁則皆在手也。下仿此。）人迎四盛，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格。
白話
（人迎，是足陽明脈。一盛二盛，是說比氣口大一倍、二倍。陽明主宰外表而運行氣於三陽，所以人迎一盛，病在足少陽經。如果大了一倍而又加上躁動，就是陽中之陽，而在手少陽經了。凡是二盛三盛的，病都在足經而加上躁動就都在手經了。下文以此類推。）人迎大到四倍，又大又快，叫做溢陽，溢陽叫做外格。
原文
（人迎盛至四倍，且大且數者，乃六陽偏盛之極，盈溢於府，格拒六陰，是為外格。按下文曰：溢陰為內關，內關不通死不治。則此外格者，亦死無疑。又關格詳按，見脈色類二十二，所當互閱。）脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁，在手心主。
白話
（人迎盛到大四倍，又大又快的人，是六陽偏盛到了極點，充盈溢出於六腑，格拒六陰，這叫做外格。按下文說：溢陰叫做內關，內關不通是不治之症。那麼此外格的人，也是必死無疑。又關格的詳細內容，見脈色類二十二，應當互相參閱。）脈口大一倍，病在足厥陰肝經，大一倍而躁動的，在手厥陰心包經。
原文
脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁，在手少陰。
白話
脈口大二倍，病在足少陰腎經，大二倍而躁動的，在手少陰心經。
原文
脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁，在手太陰。
白話
脈口大三倍，病在足太陰脾經，大三倍而躁動的，在手太陰肺經。
原文
（脈口，手太陰脈也。太陰主裡而行氣於三陰，故脈口一盛，病在足經之厥陰。若加以躁，則為陰中之陽而上在手厥陰心主矣。凡二盛三盛皆在足，而躁則皆在手也。）脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰，溢陰為內關，內關不通死不治。
白話
（脈口，是手太陰脈。太陰主宰內裡而運行氣於三陰，所以脈口一盛，病在足經的厥陰。如果加上躁動，就是陰中之陽而在手厥陰心包經了。凡是二盛三盛都在足經，而加上躁動就都在手經了。）脈口大到四倍，又大又快，叫做溢陰，溢陰叫做內關，內關不通是不治之症。
原文
（脈口四盛、且大且數者，乃六陰偏盛，盈溢於臟，表裡隔絕，是為內關，主死不治。）人迎與太陰脈口，俱盛四倍以上，命曰關格，關格者與之短期。
白話
（脈口大到四倍，又大又快的人，是六陰偏盛，充盈溢出於五臟，表裡隔絕，這叫做內關，主死不治。）人迎與手太陰脈口，都大到四倍以上，叫做關格，得了關格的人，可以預言其死期了。
原文
（人迎主陽，脈口主陰，若俱盛至四倍以上，則各盛其盛，陰陽不交，故曰關格，可與言死期也。）人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
白話
（人迎主宰陽，脈口主宰陰，如果都盛到四倍以上，就各自盛到了極點，陰陽不能交通，所以叫做關格，可以預言死期了。）人迎大一倍，應當瀉足少陽膽經而補足厥陰肝經，用瀉二分、補一分的方法，每日針刺一次，必須切按脈象來驗證，疏導取氣，等上部氣和了才停止。
原文
（人迎二盛，病在膀胱經，膀胱與腎為表裡，表實而裡虛，故當瀉足太陽、補足少陰也。二瀉一補義見後。疏取上氣義同前。）人迎二盛，瀉足太陽，補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
白話
（人迎大二倍，病在膀胱經，膀胱與腎互為表裡，表實而裡虛，所以應當瀉足太陽膀胱經、補足少陰腎經。二瀉一補的意義見後文。疏導取上部之氣的意義與前文相同。）人迎大二倍，應當瀉足太陽膀胱經，補足少陰腎經，用瀉二分、補一分的方法，每二日針刺一次，必須切按脈象來驗證，疏導取氣，等上部氣和了才停止。
原文
（人迎三盛，病在胃經，胃與脾為表裡，胃實脾虛，故當瀉足陽明，補足少陰。以上三陽盛者，俱二瀉一補。）人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
白話
（人迎大三倍，病在胃經，胃與脾互為表裡，胃實而脾虛，所以應當瀉足陽明胃經，補足太陰脾經。以上三陽盛的情況，都是二瀉一補。）人迎大三倍，應當瀉足陽明胃經而補足太陰脾經，用瀉二分、補一分的方法，每日針刺二次，必須切按脈象來驗證，疏導取氣，等上部氣和了才停止。
原文
（脈口主藏，故其一盛病在肝經。肝實膽虛，當瀉足厥陰、補足少陽也。補瀉義見後。上氣義同前。）脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，疏而取，上氣和乃止。
白話
（脈口主宰內藏，所以脈口一盛病在肝經。肝實而膽虛，應當瀉足厥陰肝經、補足少陽膽經。補瀉的意義見後文。上部之氣的意義與前文相同。）脈口大一倍，應當瀉足厥陰肝經而補足少陽膽經，用補二分、瀉一分的方法，每日針刺一次，必須切按脈象來驗證，疏導取氣，等上部氣和了才停止。
原文
（脈口二盛，病在腎經，腎經實，膀胱虛，故當瀉足少陰、補足太陽也。）脈口二盛，瀉足少陰而十佳太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
白話
（脈口大二倍，病在腎經，腎經實而膀胱虛，所以應當瀉足少陰腎經、補足足太陽膀胱經。）脈口大二倍，應當瀉足少陰腎經而補足足太陽膀胱經，用補二分、瀉一分的方法，每二日針刺一次，必須切按脈象來驗證，疏導取氣，等上部氣和了才停止。
原文
（脈口三盛，病在脾經，脾實胃虛，故當瀉太陰、補陽明也。）脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，疏而取之，上氣和乃止。
白話
（脈口大三倍，病在脾經，脾實而胃虛，所以應當瀉足太陰脾經、補足足陽明胃經。）脈口大三倍，應當瀉足太陰脾經而補足足陽明胃經，用補二分、瀉一分的方法，每日針刺二次，必須切按脈象來驗證，疏導取氣，等上部氣和了才停止。
原文
（此釋上文脾胃二經之治也。太言太陰，陽言陽明，脾與胃為表裡，故曰太陽主胃。二經皆富於穀氣，較他臟為盛，故可日二取之也。按：上文人迎之治，治三陽也，皆曰二瀉一補。氣口之治，治三陰也，皆曰二補一瀉。蓋以三陽主表，病在表者，宜瀉倍於補也。三陰在裡，病在裡者，宜補倍於瀉也。皆以臟氣為重，惟恐其或傷耳。又如厥陰少陽，肝膽木臟也，東方多實，或可日二取之。太陰陽明，脾與胃也，脾胃大富於穀氣，故可日二取之。惟少陰太陽則二日一取之，蓋腎與膀胱為天一之臟，真陰之原，故宜保重如此。聖人之顧根本，豈惟針刺為然哉？）所以日二取之者，太陽主胃，大富於穀氣，故可日二取之也。
白話
（這是解釋上文脾胃二經的治療。太是指太陰，陽是指陽明，脾與胃互為表裡，所以說陽明主胃。脾胃二經都富於穀氣，比其他臟腑更充盛，所以可以每日針刺二次。按：上文人迎的治療，是治療三陽，都是二瀉一補。脈口的治療，是治療三陰，都是二補一瀉。因為三陽主管外表，病在表的，適宜瀉多於補。三陰在內，病在裡的，適宜補多於瀉。都把臟氣看得很重，只是怕它受到傷害。又如厥陰少陽，是肝膽木臟，東方多實，也許可以每日針刺二次。太陰陽明，是脾與胃，脾胃非常富於穀氣，所以可以每日針刺二次。只有少陰太陽要二日才針刺一次，因為腎與膀胱是天的根本，是真陰的源頭，所以應當如此保重。聖人顧護根本，難道只是針刺如此嗎？）所以每日針刺二次的原因，是因為陽明主胃，極富於穀氣，所以可以每日針刺二次。
原文
（俱盛三倍以上，即四盛也。陰陽俱溢，即溢陰溢陽也。不開，即外關內格也。如此者血氣閉塞無所行，五臟真陰傷於內，刺之已不可，灸之則愈亡其陰而變生他病，必至不能治也。）人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流淫於中，五臟內傷。如此者，因而灸之，則變易而為他病矣。
白話
（都盛到三倍以上，就是四盛。陰陽俱溢，就是溢陰溢陽。不開，就是外關內格。像這樣的人血氣閉塞無處運行，五臟真陰傷於內，針刺已不可以，艾灸就會更加耗傷陰液而變生其他疾病，必然導致不能救治。）人迎與脈口都盛到三倍以上，叫做陰陽俱溢，像這樣的人如果關竅不通，就會血脈閉塞，氣無處運行，邪氣流浸於體內，五臟受到內傷。像這樣的人，如果因而艾灸，就會變生其他疾病了。
原文
（俱盛三倍以上，即四盛也。陰陽俱溢，即溢陰溢陽也。不開，即外關內格也。如此者血氣閉塞無所行，五臟真陰傷於內，刺之已不可，灸之則愈亡其陰而變生他病，必至不能治也。）
白話
（都盛到三倍以上，就是四盛。陰陽俱溢，就是溢陰溢陽。不開，就是外關內格。像這樣的人血氣閉塞無處運行，五臟真陰傷於內，針刺已不可以，艾灸就會更加耗傷陰液而變生其他疾病，必然導致不能救治。）
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