原文
（《靈樞·邪客篇》）黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱舍之意，扞皮開腠理奈何？脈之屈折出入之處，焉至而出？焉至而止？焉至而徐？焉至而疾？焉至而入？六腑之輸於身者，余願盡聞。
白話
（《靈樞·邪客篇》）黃帝問岐伯說：我希望聽到持針的方法，進針的道理，縱舍的意義，以及扞皮開腠理的方法。經脈曲折出入的地方，怎樣才出？怎樣才止？怎樣才慢？怎樣才快？怎樣才入？六腑的輸穴在身上的情況，我希望全部聽到。
針刺類
二十三、持針縱舍屈折少陰無俞
針刺類20 句
原文
少敘別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：願卒聞之。
白話
略微說說分離的地方，離而進入陰經，別而進入陽經，這是什麼通道運行的？我希望完全了解其中的方法。岐伯說：帝所問的，針的道理已經齊備了。黃帝說：我希望全部聽到。
原文
（出、止、徐、疾、入，即五輸之義。別離之處，言經絡之支別離合也。扞音旱。）岐伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈循白肉際，至本節之後太淵留以澹，外屈上於本節之下，內屈與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行臑陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。
白話
（出、止、徐、疾、入，就是五輸的意義。別離之處，說的是經絡的支別離合。扞音旱。）岐伯說：手太陰的脈，從大指端出來，向內曲折沿著白肉際，到本節之後的太淵穴停留而脈動，外曲折向上到本節之下，內曲折與各陰絡會合在魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行在壅骨之下，外曲折出寸口而行，向上到肘內側，進入大筋之下，內曲折上行到臑陰，入腋下，內曲折走向肺，這是順行逆數的曲折。
原文
（此下二節，皆言五腧之屈折也。大指之端，少商井也。內屈循白肉際至本節之後，太淵腧也。凡人身經脈陰陽，以紫白肉際為界，紫者在外屬陽分，白者在內屬陰分，大概皆然。澹，水搖貌。脈至太淵而動，故曰留以澹也。從此外屈上於本節之下，內屈與諸陰絡會於魚際滎也。諸陰皆會於此，故數脈並注。其氣滑利，伏行掌後高骨之下，外屈出寸口而行經渠經也。上至肘內廉，入於大筋之下，尺澤合也。乃由此內屈臑陰，入腋走肺。然肺經之脈從臟走手為順，此則從手數至臟，故為順行逆數之屈折。）心主之脈，出於中指之端，內屈循中指內廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸外屈出行兩筋之間，上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。
白話
（此下二節，都是說五腧的曲折。大指之端，是少商井穴。內曲折沿白肉際到本節之後，是太淵腧穴。凡人身經脈陰陽，以紫白肉際為界，紫在外屬陽分，白在內屬陰分，大致都是這樣。澹，是水搖動的樣子。脈到太淵而動，所以叫留以澹。從此外曲折向上到本節之下，內曲折與各陰絡會合在魚際滎穴。各陰都會合在此，所以數脈並注。其氣滑利，伏行掌後高骨之下，外曲折出寸口而行經渠經穴。向上到肘內側，進入大筋之下，是尺澤合穴。由此內曲折到臑陰，入腋走肺。然而肺經的脈從臟走手為順，這裡則從手數到臟，所以是順行逆數的曲折。）心主的脈，出於中指端，內曲折沿中指內側以上留在掌中，伏行兩骨之間，外曲折出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，向上二寸外曲折出行兩筋之間，向上到肘內側，進入小筋之下，留在兩骨之會，向上入胸中，內絡於心脈。
原文
（中指之端，中衝井也。內屈循中指以上掌中，勞宮滎也。伏行兩骨之間，外屈出兩筋之間，骨肉之際，大陵腧也。其氣滑利，上二寸外屈出行兩筋之間，間使經也。上至肘內廉，入於小筋之下，留兩骨之會者，曲澤合也。由此上入胸中，內絡於心脈，乃手厥陰經順行逆數之屈折。按：本篇於十二經之屈折，獨言手太陰、心主二經者，蓋欲引正下文少陰無腧之義，故單以膈上二經為言耳。諸經屈折詳義，已具經脈、本輸等篇，故此不必再詳也。）黃帝曰：手少陰之脈獨無腧何也？
白話
（中指之端，是中衝井穴。內曲折沿中指以上到掌中，是勞宮滎穴。伏行兩骨之間，外曲折出兩筋之間，骨肉之際，是大陵腧穴。其氣滑利，向上二寸外曲折出行兩筋之間，是間使經穴。向上到肘內側，進入小筋之下，留在兩骨之會，是曲澤合穴。由此上入胸中，內絡於心脈，是手厥陰經順行逆數的曲折。按：本篇於十二經的曲折，只說手太陰、心主二經，是為了引出下文少陰無腧的意義，所以只以膈上二經來說罷了。諸經曲折的詳細意義，已經在經脈、本輸等篇中具備，所以這裡不必再詳細說明。）黃帝說：手少陰的經脈唯獨沒有腧穴是什麼原因？
原文
岐伯曰：少陰心脈也，心者五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
白話
岐伯說：少陰是心脈，心是五臟六腑的最高主宰，是精神的居所，其臟堅固，邪氣不能容納，容納了就會心傷，心傷了精神就離去，精神離去就會死亡。
原文
故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者心主之脈也，故獨無腧焉。
白話
所以各種邪氣在心，都在心包絡，包絡是心主的脈，因此唯獨沒有腧穴。
原文
（手少陰，心經也。手厥陰，心包絡經也。經雖分二，臟實一原，但包絡在外，為心之衛；心為五臟六腑之大主，乃精神之所居，其臟堅固，邪不可傷，傷及於心，無不死者。故凡諸邪之在心者，皆在心外之包絡耳。然心為君主之官，而包絡亦心所主，故稱為心主。凡治病者，但治包絡之腧，即所以治心也，故少陰一經所以獨無腧焉。詳義出《本輸篇》，見經絡類十六。）黃帝曰：少陰獨無腧者，不病乎？
白話
（手少陰，是心經。手厥陰，是心包絡經。經雖然分為二，臟實際同源，但包絡在外，是心的衛護；心是五臟六腑的最高主宰，是精神的居所，其臟堅固，邪不可傷，傷及於心，無不死者。所以凡是各種邪氣在心，都在心外的包絡。然而心是君主之官，而包絡也是心所主，所以稱為心主。凡是治病的，只治包絡的腧，就是治心，所以少陰一經之所以唯獨沒有腧穴。詳細意義見《本輸篇》，見經絡類十六。）黃帝說：少陰唯獨沒有腧穴，難道不病嗎？
原文
岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。
白話
岐伯說：其外經有病而臟不病，所以唯獨在其經的掌後銳骨之端取穴。
原文
其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本腧者，皆因其氣之虛實徐疾以取之。
白話
其餘脈的出入曲折，其行的快慢，都像手少陰心主的脈行一樣。所以本腧穴，都是根據其氣的虛實快慢來選取。
原文
是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
白話
這叫做因為盛而瀉，因為衰而補，像這樣，邪氣能去除，真氣堅固，這叫做因循自然的順序。
原文
（凡臟腑經絡，有是臟則有是經，臟居於內，經行於外。心臟堅固居內，邪弗能容，而經則不能無病，故少陰經病者，當取掌後銳骨之端，即神門腧也。其餘脈之出入屈折徐疾，皆如手少陰心主之脈行者，言少陰心主之腧，其行相似，故曰本腧者，言少陰本經之腧，非上文皆在心包之謂也。然則邪在心包藏者，當治心主之腧；邪在少陰經者，當治本經之腧。因其虛實以取之，則邪氣去而真氣固，乃不失諸經天畀之序也。按：《本輸篇》所載五臟五腧，六腑六腧，獨手少陰經無腧，故此篇特以為問，正欲明心為大主、無容邪傷之義，然既曰無腧，而此節復言取其經於掌後銳骨之端，及如心主脈行本腧等義。可見心臟無病，則治臟無腧；少陰經有病，則治經有腧。故《甲乙經》備載少陰之腧，云少衝為井，少府為滎，神門為腧，靈道為經，少海為合，於十二經之腧始全，其義蓋本諸此。）黃帝曰：持針縱舍奈何？
白話
（凡是臟腑經絡，有這個臟就有這條經，臟居於內，經行於外。心臟堅固居內，邪不能容，而經則不能無病，所以少陰經有病的人，應當取掌後銳骨之端，就是神門腧穴。其餘脈的出入曲折快慢，都像手少陰心主的脈行，是說少陰心主的腧穴，其行相似，所以叫本腧，是說少陰本經的腧穴，不是上文所說都在心包的意思。既然這樣，邪在心神包的，應當治心主的腧穴；邪在少陰經的，應當治本經的腧穴。根據其虛實來選取，邪氣去而真氣固，才不失各經天然的順序。按：《本輸篇》所記載的五臟五腧，六腑六腧，唯獨手少陰經沒有腧穴，所以本篇特地提出這個問題，正是要說明心為大主、不容邪傷的意義。然而既然說沒有腧穴，這節又說取其經於掌後銳骨之端，以及像心主脈行的本腧等意義。可見心臟無病，則治臟沒有腧穴；少陰經有病，則治經有腧穴。所以《甲乙經》詳細記載少陰的腧穴，說少衝為井穴，少府為滎穴，神門為腧穴，靈道為經穴，少海為合穴，十二經的腧穴才齊備，其意義大概就是根據這些。）黃帝說：持針縱舍的方法怎樣？
原文
（縱言從緩，舍言弗用也。）岐伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。
白話
（縱是說要從緩，舍是說不用。）岐伯說：必須先明確知道十二經脈的始末，皮膚的寒熱，脈象的盛衰滑澀。
原文
（明此數者，則針之當用不當用，其縱舍可知矣。）其脈滑而盛者病日進，虛而細者久以持，大以澀者為痛痹，（此言病氣之盛及元氣之虛者，皆難取速效，當從緩治以漸除之者也。）陰陽如一者病難治，（表裡俱傷、血氣皆敗者，是為陰陽如一，刺之必反甚，當舍而勿針也。）其本末尚熱者病尚在，（胸腹臟腑為本，經絡四肢為末，尚熱者，餘邪未盡也，宜從緩治。）其熱以衰者其病亦去矣。
白話
（明確這幾項，那麼針應不應用，其縱舍就可以知道了。）脈滑而盛的病日益加重，脈虛而細的久久支持，脈大而澀的是痛痹，（這是說病氣盛的及元氣虛的，都難以取得速效，應當從緩治療逐漸去除。）陰陽如一的病難治，（表裡俱傷、血氣皆敗的，是陰陽如一，針刺反而會加重，應當舍而不要針。）其本末尚熱的病還在，（胸腹臟腑為本，經絡四肢為末，尚熱的是剩餘邪氣未盡，適宜從緩治療。）其熱已衰減的病也已去除了。
原文
（可舍針也。）持其尺，察其肉之堅脆大小滑澀寒溫燥濕，因視目之五色，以知五臟而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
白話
（可以舍針了。）拿尺來診察，觀察肌肉的堅脆大小滑澀寒溫燥濕，根據看眼睛的五色，來知曉五臟而判斷死生。看血脈，觀察面色，來知曉寒熱痛痹。
原文
（持尺視目義，俱詳脈色類。輕重死生於此可決，皆縱舍之道也。）黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。
白話
（持尺視目的意義，詳細見脈色類。輕重死生從這裡可以判斷，都是縱舍的方法。）黃帝說：持針縱舍，我未得其意。
原文
（不惟病形輕重有縱舍，而持針之際，其進止退留亦有縱舍，未得其詳，因而復問。）岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，邪得淫泆，真氣得居。
白話
（不僅病形輕重有縱舍，持針之際，其進止退留也有縱舍，未得其詳細，因而再次請問。）岐伯說：持針的道理，要端正而正確，安靜而沉著，先知虛實而行快慢，左手執骨，右手循穴，不要讓針被肌肉裹住，瀉要端以正，補必須閉合針孔，用輔助的針引導氣，邪氣得以流散，真氣得以居留。
原文
（持針之道，宜審而慎，必從和緩從容，庶可無誤。故欲端以正，安以靜，先知病之虛實，以施疾徐之法，左手執之，右手循之，必中其穴，無中其肉而與肉果。果即裹也。瀉者欲端以正，補去必閉其膚，以手輔針，導引其氣，必使邪氣淫泆而散，真氣得復而居，然後可以去針，此持針縱舍之道也。）黃帝曰：捍皮開腠理奈何？扞，說文：忮也。謂恐刺傷其皮而開腠理，則奈之何也。
白話
（持針的道理，應當審慎，必須和緩從容，才可以無誤。所以要端正而正確，安定而沉著，先知病的虛實，來施用快慢的方法，左手執針，右手循穴，必定要中其穴位，不要中其肌肉而被肌肉裹住。果就是裹。瀉的要端以正，補必定要閉合其針孔，用手輔助針，引導其氣，必須使邪氣流散而散，真氣得以恢復而居留，然後可以去針，這就是持針縱舍的道理。）黃帝說：扞皮開腠理的方法怎樣？扞，說文：忮也。是說恐怕刺傷其皮而開腠理，那怎麼辦呢。
原文
）岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
白話
）岐伯說：順著分肉的紋理，左手分開其皮膚，微微向內而慢慢端正進針，使精神不散，邪氣能夠去除。
原文
（凡用針者，必因其分肉之理，左手循別其肌膚，右手微內而徐端之，則自然從容中窾，神不散而邪氣去，皮腠亦無傷也。）
白話
（凡是使用針的，必須順著分肉的道理，左手循分其肌膚，右手微微向內而慢慢端正進針，則自然從容而中其空洞，精神不散而邪氣去除，皮腠也不會受傷。）
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