原文
（此詳求針治之方也。）岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得水而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。
白話
（這是詳細詢問針刺治療的方法。）岐伯說：木遇到金就被砍伐，火遇到水就熄滅，土遇到水就滲透，金遇到火就熔缺，水遇到土就阻斷，萬物都是如此，數不勝數。
針刺類
九、寶命全形必先治神五虛勿近五實勿遠（2）
針刺類12 句
原文
（天地陰陽之用，五行盡之，萬物雖多，不能外此五者，知五行相制之道，則針法可約而知矣。）故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
白話
（天地陰陽的作用，都由五行來體現，萬物雖然繁多，但不能超出這五種，因此懂得五行相互制約的道理，針法就可以簡約而通曉了。）所以針刺之道有五點公布的天下，老百姓都把這些當作剩餘的食物，沒有人去了解它。
原文
（懸布天下，言示人之廣也。五義如下文。黔首，黎民也。共，皆也。餘食，猶食之棄余，皆不相顧也。黔音鉗。）一曰治神，（醫必以神，乃見無形，病必以神，血氣乃行，故針以治神為首務。湯液醪醴論曰：形弊血盡而功不立者，神不使也。正此之謂。）二曰知養身，（不知養身，置針於無用之地，針家不可不知，如終始篇云新刺勿內，已刺勿醉，已刺勿怒，已刺勿勞，已刺勿飽、已刺勿飢、已刺勿渴之類皆是也。）三曰知毒藥為真，（治病之道，針藥各有所宜，若真知非藥不可而妄用針者，必反害之。如邪氣臟腑病形篇曰：諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針而調以甘藥也。根結篇曰：形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。此即病傳論所謂守一勿失萬物畢者之義。）四曰制砭石小大，（古者以砭石為針，用為外治之法，自黃帝始造九針以代石，故不曰九針而曰砭石。然制有小大，必隨病所宜，各適其用也。）五曰知腑臟血氣之診。
白話
（懸布天下，是說告示於人的範圍廣泛。五義如下文所述。黔首，就是老百姓。共，就是都的意思。餘食，就像被拋棄的食物殘餘，都不去理會。黔音鉗。）第一要調治精神，（醫生必須依靠精神，才能診察到無形的病變，治病必須依靠精神，氣血才能運行，所以針刺以調治精神為首要任務。《湯液醪醴論》說：形體衰敗、血氣耗盡而功效不立的，是神氣不能發揮作用。就是這個意思。）第二要懂得保養身體，（不懂得保養身體，就把針放在無用的地方，針刺醫家不可不知，如《終始篇》說新刺的不可行房事，已刺的不可醉酒，已刺的不可發怒，已刺的不可過度勞累，已刺的不可過飽、不可過飢、不可過渴之類都是。）第三要真正了解藥物的性能，（治病的道理，針刺和藥物各有適宜的病證，如果確實知道非用藥不可卻錯誤地使用針刺，必然反過來造成傷害。如《邪氣臟腑病形篇》說：各種虛小的病，是陰陽形氣都不足，不要用針刺而要用甘味藥物調治。《根結篇》說：形氣不足，病氣也不足，這是陰陽之氣都不足，不可以針刺。這就是《病傳論》所說的守住一個原則而不遺漏，就能掌握萬物道理的意義。）第四要製備大小適宜的砭石，（古時用砭石當作針來治病，是外治的方法，自從黃帝開始製造九針來代替砭石，所以不說九針而說砭石。然而製備要有大小，必須根據病情需要，各種病證各有其適宜的用途。）第五要懂得臟腑血氣的診察。
原文
（不知腑臟，則陰陽表裡不明，不知血氣，則經絡虛實不辨，皆不足以言針。）五法俱立，各有所先。
白話
（不懂得臟腑，就不能明辨陰陽表裡；不懂得血氣，就不能分辨經絡虛實，都不足以談論針刺。）這五個法則都建立起來了，各自都有先後輕重。
原文
（針治未施，法應預立，五者之用，當知所先。）今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。
白話
（在針刺治療之前，方法應當預先確立，這五個法則的運用，應當知道各有先後。）如今末世的針刺技術，虛證用補法充實，實證用瀉法泄出，這是普通醫工都知道的。
原文
（言淺近易知也。）若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
白話
（這是說淺顯易懂的方法。）至於那效法天地之道、隨著病情變化而靈活運用的，附和的人如同回聲一樣迅速，相隨的人如同影子一樣緊密，道理沒有什麼神秘莫測，針道就能獨到地運用，出神入化。
原文
（法天則地，超乎凡矣。隨應而動，通乎變矣。故能如響應聲，如影隨形，得心應手，取效若神。所謂神者，神在吾道，無謂鬼神。既無鬼神，則其來其往，獨惟我耳。）帝曰：願聞其道。
白話
（效法天地，超過了一般水平。隨著病情變化而靈活運用，通達了變化的道理。所以能像回聲響應聲音一樣迅速，像影子跟隨形體一樣緊密，得心應手，取得像神一樣的效果。所謂神，就是專注在我的針道中，沒有什麼鬼神可言。既然沒有鬼神，那麼針道的運用來去自如，只有我一個人罷了。）黃帝說：希望聽您講講這個道理。
原文
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，（此以病者之神為言。神者，正氣也。得神者昌，失神者亡，故刺之真要，必先以正氣為主。）五臟已定，九候已備，後乃存針。
白話
岐伯說：大凡針刺的真諦，必須先調治精神，（這是就病人的神氣而言。神，就是正氣。得到神氣的就會康復，失去神氣的就會死亡，所以針刺的真要，必須先以正氣為根本。）五臟的虛實已經確定，九候的脈象已經診察週備，然後才能存心於針而施用。
原文
（再定五臟之屬，悉九候之診，得其虛實所在，然後存意於針而用之。）眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，（眾脈眾凶，言其多也，泛求其多，則不得其要。故見眾脈者不見脈之真，聞眾凶者弗聞凶之本，必因脈以合外，因證以合內，表裡相參，庶乎無失，是外內相得也。不察其跡而察其所以跡，是無以形先也。所謂知其要者一言而終，不知其要流散無窮，其義即此。）可玩往來，乃施於人。
白話
（再次確定五臟的所屬，全部診察九候的脈象，了解虛實所在的部位，然後專心於針刺而施用。）不要被種種脈象所迷惑，不要被種種兇象所擾亂，要使外表與內在相協調，不能只根據外形先下判斷，（眾脈眾凶，是說很多的意思，廣泛地去尋求多方面，就抓不住要點。所以看見很多脈象的人反而看不到脈象的真實情況，聽見很多兇象的人反而聽不到兇象的根本原因，必須依靠脈象來結合外表，依靠症狀來結合內在，表裡相互參照，差不多才能沒有失誤，這就是外內相得。不去考察那些跡象而考察那些跡象出現的原因，就是不根據外形先做判斷。所謂知道要點的人一句話就能概括，不知道要點的人就會散漫無邊，道理就在這裡。）能夠精通疾病的來龍去脈，才能施治於人。
原文
（玩謂精熟，猶玩弄也。往言既往，來言將來，原始反終，惟窮理者能之。必能若是，乃可施治於人。）人有虛實，五虛勿近，五實勿遠。
白話
（玩，就是精熟，如同玩弄的意思。往，是指已經過去的；來，是指將要來臨的；推究原始反報終結，只有窮究事理的人才能做到。必須能像這樣，才能施治於人。）人患病有虛證有實證，五種虛證不要急於針刺，五種實證不要延遲針刺。
原文
（五虛五實，如調經論云神、氣、血、形、志，各有有餘不足，凡此十者，其氣不等也。《玉機真藏論》曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實；脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛也。虛病不利於針，故五虛勿近。實邪最所當用，故五實勿遠。蓋針道難補而易瀉耳。）至其當發，間不容瞚，（發，出針也。瞚，瞬同。言針發有期，或遲或速，在氣機之頃，不可以瞬息誤也。）手動若務，針耀而勻，（動，用針也。務，專其務而心無二也。耀，精潔也。勻，舉措從容也。）靜意視義，觀適之變，（適，至也。變，虛實之變也。觀之以靜，察變之道也。）是謂冥冥，莫知其形，（冥冥，幽隱也。莫知其形，言血氣之變不形於外，惟明者能察有於無，即所謂觀於冥冥焉。）見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，（此形容用針之象有如此者。烏烏，言氣至如烏之集也。稷稷，言氣盛如稷之繁也。從見其飛，言氣之或往或來，如鳥之飛也。然此皆無中之有，莫測其孰為之主，故曰不知其誰。）伏如橫弩，起如發機。
白話
（五虛五實，如《調經論》說神、氣、血、形、志，各有有餘不足，這十種情況，其氣機各不相同。《玉機真藏論》說：脈象洪盛，皮膚發熱，腹部脹滿，大小便不通，悶亂眼花，這叫做五實；脈象細弱，皮膚發冷，氣短不足，大小便失禁，飲食不入，這叫做五虛。虛證不利於針刺，所以五虛不要急於針刺。實邪最應當用針，所以五實不要延遲針刺。因為針道難以補益而容易瀉出。）到了應當出針的時候，一瞬間也不能耽誤，（發，就是出針。瞚，與瞬相同。是說出針有一定時機，或遲或速，在氣機變化的頃刻之間，不可以有一瞬間的錯誤。）手的動作要專心致志，針要光亮而勻稱，（動，就是運用銀針。務，就是專心致志而沒有別的心思。耀，就是精純潔淨。勻，就是舉措從容不迫。）靜下心來觀察義理，看準恰當的變化，（適，就是到來。變，就是虛實的變化。靜心地觀察，是診察變化的方法。）這叫做幽隱莫測，無法得知其形狀，（冥冥，就是幽深隱蔽的意思。莫知其形，是說血氣的變化不表現於外，只有明智的人能從無形中察覺有形，也就是所謂的觀察於幽隱之處。）看到那烏烏集結的氣象，看到那稷稷繁盛的氣象，彷彿看見飛鳥來去，卻不知道究竟是誰，（這是形容用針的氣象就像這樣。烏烏，是說氣至如同烏鴉的集結。稷稷，是說氣盛如同稷粟的繁多。從見其飛，是說氣的或往或來，如同鳥兒的飛翔。然而這些都是無形中似乎有形，無法測度誰是主宰，所以叫做不知其誰。）氣機未至時伏如滿弓待發，氣機已至時起如扣發弩機。
原文
（血氣未應，針則伏如橫弩，欲其強銳也。血氣既應，針則退如發機，欲其迅速也。前第七章帝曰何如而虛何如而實一節，原在此末，今類附於彼，當與此連閱。）
白話
（血氣尚未響應針刺，針就伏在那裡如同橫置的弓弩，是想要它強銳。血氣已經響應針刺，針就退下如同扣發弩機，是想要它迅速。前面第七章黃帝問如何是虛如何是實那一節，原本在這裡末尾，現在分類附在那裡，應當與這裡連起來閱讀。）
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