原文
（《素問·寶命全形論》）黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。
白話
黃帝問道：天地之間，萬物俱備，沒有什麼比人更尊貴的了。人依靠天地之氣而生存，順應四季變化而成長。
針刺類
九、寶命全形必先治神五虛勿近五實勿遠（1）
針刺類12 句
原文
（天地之間，唯人為貴，乾稱乎父，坤稱乎母，故以天地之氣生。春應肝而養生，夏應心而養長，長夏應脾而養化，秋應肺而養收，冬應腎而養藏，故以四時之法成。）君王眾庶，盡欲全形，（好生惡死，人情同也。）形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何？
白話
（天地之間，唯有人最尊貴，乾象徵父親，坤象徵母親，所以人依靠天地之氣而生。春季與肝相應而注重保養生機，夏季與心相應而注重成長發育，長夏與脾相應而注重運化，秋季與肺相應而注重收斂，冬季與腎相應而注重閉藏，所以要順應四季的法則而成形。）君王與百姓，都希望能保全形體，（珍惜生命、厭惡死亡，是人之常情。）然而形體的疾病，往往難以察覺其病情，病邪逐日加重，深入附著於骨髓，內心暗自擔憂，我想用針刺來解除他們的疾病，該怎麼做呢？
原文
（病在皮毛，淺而未甚，不早治之，則留淫日深，內著骨髓，故可慮也。）岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；（鹽味鹹，是水的精華所化。其性質能浸透物質，放在容器中久了則津液外泄而容器失去固澀的作用，比喻人的腎氣如果有損耗，那麼前後二陰就不能固守。）弦絕者，其音嘶敗；（凡是琴瑟的弦將要斷絕時，聲音必然嘶啞破碎，比喻人的肺氣如果有損耗，那麼聲音就會不清脆。嘶音西，破聲叫做嘶。）木敷者，其葉發；（敷，是內部空虛的意思。發，是飄落凋墮的意思。樹木外表已經凋枯，是衰敗的徵兆。比喻人的肝脾已經受損，就會面色枯槁肌肉消瘦，按：《太素》說木陳者其葉落，意思更加貼切。）病深者，其聲噦。
白話
（病在皮毛，病情尚淺不嚴重，如果不及早治療，就會逐日加重，深入附著於骨髓，所以令人擔憂。）岐伯回答說：鹽的味道是鹹的，它的氣味會使容器滲出津液；（鹽味鹹，是水的精華所化。它的性質能浸透物質，放在容器中久了則津液外泄而容器失去固澀的作用，比喻人的腎氣如果有損耗，那麼前後二陰就不能固守。）琴弦將要斷絕時，它的聲音就會嘶啞敗壞；（凡是琴瑟的弦將要斷絕時，聲音必然嘶啞破碎，比喻人的肺氣如果有損耗，那麼聲音就會不清脆。嘶音西，破聲叫做嘶。）樹木枯萎時，它的樹葉就會凋落；（敷，是內部空虛的意思。發，是飄落凋墮的意思。樹木外表已經凋枯，是衰敗的徵兆。比喻人的肝脾已經受損，就會面色枯槁肌肉消瘦，按：《太素》說木陳者其葉落，意思更加貼切。）病情深重的人，會發出呃逆的聲音。
原文
（噦，呃逆也。按口問篇曰：噦出於胃。又曰：肺主為噦。夫胃為五臟之本，肺為主氣之臟，今以上文三證而復加聲噦者，肺虧胃竭，病必危矣。噦，於決切。）人有此三者，是謂壞腑，（腑，猶宮府也。人之傷殘日久，則形體損敗如此，故謂之壞腑。）毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
白話
（噦，就是呃逆。按《口問篇》說：噦是從胃發出的。又說：肺主管呃逆。胃是五臟的根本，肺是主氣的臟腑，現在以上述三種症狀而又加上呃逆，是肺虛胃竭，病情必然危重了。噦，音於決切。）人若有這三種表現，就稱為臟腑敗壞，（腑，就像宮殿府庫的意思。人的身心損傷時間久了，形體就會敗壞到如此程度，所以叫做壞腑。）藥物無法治療，針刺也無效，這些都是皮肉枯絕、氣血敗壞變色的徵象。
原文
（中腑既壞，則毒藥不能治其內，短針不能取其外，病不可為而強施針藥，徒致絕皮傷肉以敗其形，血氣爭黑以變其色，此皆因循已久，不為早治，故無濟也。官能篇曰：上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。正此之謂。）帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？
白話
（臟腑既然已經敗壞，那麼藥物就不能治療內在的病變，針刺也不能取效於外在的病證，病情已經不可挽回而勉強施用針藥，只是白白地使皮肉枯絕敗壞形體，氣血敗壞變色，這都是因為拖延太久，沒有及早治療，所以無法奏效。《官能篇》說：上等的醫工把握氣機，是搶救疾病萌芽的階段；下等的醫工只知道守護已經成形的病證，因而敗壞形體。說的就是這個道理。）黃帝說：我想到他們的痛苦，內心感到紛亂困惑，反而擔心會使病情加重，又沒有其他方法可以替代，百姓聽說了這種情況，認為我殘忍害民，該怎麼辦呢？
原文
（針藥罔效，適甚其病，欲施他治，無法可更，故百姓聞之，必反謂殘賊而害之也。）岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。
白話
（針灸和藥物都沒有效果，只會加重病情，想要採用其他治療方法，卻沒有更好的辦法，所以百姓聽說了，必然會認為是殘忍害民。）岐伯說：人降生於大地，性命懸繫於天，天地之氣相結合，就叫做人。
原文
（形以地成，故生於地。命唯天賦，故懸於天。天，陽也。地，陰也。陰精陽氣，合而成人，故人位乎中而為三才之一。）人能應四時者，天地為之父母。
白話
（形體由大地所生成，所以降生於地。性命由上天所授予，所以懸繫於天。天，是陽；地，是陰。陰精陽氣相結合而形成人，所以人處於天地之中，成為天、地、人三才之一。）人能夠適應四季變化的，就會得到天地的養育，如同對待父母一般。
原文
（人能合於陰陽，調於四時，處天地之和以養生者，天必育之壽之，故為父母。《四氣調神論》曰：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。此之謂也。設有逆天之道，失時之和，以妄為常者，雖以天地為之父母，亦焉得而芘之哉？）知萬物者，謂之天子。
白話
（人能夠與陰陽相合，與四時相調，處於天地的和諧中來保養生命，上天必然會培育他、使他長壽，所以稱天地為父母。《四氣調神論》說：四季的陰陽變化，是萬物的根本，所以聖人春夏保養陽氣，秋冬保養陰氣，來順應這個根本，所以能與萬物共同生長在天地之門。就是這個道理。倘若有人違反天道，失去與時令的諧調，把妄為當作常態，那麼雖然天地像父母一樣對待他，又怎能庇護他呢？）能知曉萬物之理的人，稱為天之子。
原文
（知周萬物，則能參天地，贊化育，以壽國壽民，是謂天之子也。）天有陰陽，人有十二節；（天有六陰六陽，人也有六陰六陽，都是相互呼應的。）天有寒暑，人有虛實。
白話
（能週遍地知曉萬物，就能參與天地之道，贊助化育，來使國家和人民長壽，這就叫做天之子。）天有陰陽之分，人有十二經脈；（天有六陰六陽，人也有六陰六陽，都是相互呼應的。）天有寒冷暑熱，人有虛證實證。
原文
（陽進則物盛，陰進則物衰，此天地之虛實也。陽固則神全，陰強則鬼見，此人之虛實也。）能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也。
白話
（陽氣旺盛則萬物茂盛，陰氣旺盛則萬物衰敗，這是天地間的虛實變化。陽氣固密則精神健全，陰氣過強則神志失常，這是人身上的虛實情況。）能經受天地陰陽變化的，就不會違背四季規律；能通曉十二經脈道理的，聖人的智慧也不能欺瞞他。
原文
（如上文天地萬物四時十二節寒暑虛實等義，只陰陽二字包羅盡之。能經天地陰陽之化者，聖智之道無遺蘊矣，又何有能欺之者？）能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。
白話
（像上文所說的天地、萬物、四時、十二節、寒暑、虛實等義理，都包含在陰陽二字之中。能經受天地陰陽變化的，聖人的智慧之道就沒有遺漏了，又哪有能欺瞞他的呢？）能把握八方風氣的變化，五行盛衰的更替；能通達虛實道理的人，就能獨到地運用針法，出神入化，即使微小的呻吟之聲也能洞察，秋天鳥獸的細毛也能看得清楚。
原文
（存，存於心也。八動之變，八風之動變也。五勝更立，五行之衰旺也。獨出獨入，獨得其妙用也。呿，開口而欠也。凡此者，皆天地陰陽之化，知乎此則無所不知，故雖呿吟之聲至微，秋毫之形至細，無不在吾目中矣。此上之對，蓋謂知之真，見之切，則病之淺深，治之可否，發無不中，又何有心之亂惑、百姓以為殘賊之慮哉？呿音區。）帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？
白話
（存，就是記存於心。八動之變，就是八方風氣的變動。五勝更立，就是五行的旺盛衰敗。獨出獨入，就是獨自領悟其中的妙用。呿，就是張口打哈欠。凡此種種，都是天地陰陽的變化，明瞭這些就無所不知，所以即使是極細微的呻吟之聲，極細小的秋毫之形，都能明察於眼中。前面岐伯的回答，是說明如果認識真切、見解深刻，那麼病情的淺深、治療的可行與否，針刺下去沒有不命中的，又有什麼內心的迷惑、百姓認為殘忍害民的憂慮呢？呿音區。）黃帝說：人生而有形體，離不開陰陽，天地之氣相合，分別形成九州八方，分為四季，月亮有大小之分，日子有長短之別，萬物一同來到世間，多得無法度量，對於虛證實證和呻吟之聲，請問用針的方法是什麼？
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