原文
（《靈樞·九針十二原篇》《小針解》《素問·寶命全形論》）
白話
（出自《靈樞·九針十二原篇》、《小針解》、《素問·寶命全形論》）
針刺類
七、用針虛實補瀉（1）
針刺類11 句
原文
凡用針者，虛則實之，滿則泄之（《靈樞·九針十二原篇》）。
白話
大凡運用針刺治療，氣虛的要用補法使它充實，氣滿的要用瀉法使它消散（《靈樞·九針十二原篇》）。
原文
此篇言用針之要，全憑虛實以為補瀉，實即補也，泄即瀉也。）宛陳則除之，邪勝則虛之。
白話
本篇所說用針的要點，完全依據虛實來決定補瀉，實就是補，泄就是瀉。）瘀血久留的要去除，邪氣盛的要使之虛衰。
原文
（宛，郁同。陳，積也。除之去其滯，虛之泄其邪也。）大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛，（徐出針而疾按之為補，故虛者可實。疾出針而徐按之為瀉，故實者可虛。）言實與虛，若有若無，（實之與虛，在有氣無氣耳。氣本無形，故若有若無。善察之者，神悟於有無之間也。）察後與先，若存若亡，（察後與先，求病所急而治分先後也。若存若亡，察氣之行與不行，以為針之去留也。）為虛為實，若得若失，（欲虛而虛，欲實而實，是得法也。粗工妄為，則失之矣。）虛實之要，九針最妙，（各有所宜之要也。）補瀉之時，以針為之。
白話
（宛，與郁相通。陳，是積滯的意思。除之是去除其瘀積，虛之是泄除其邪氣。）重要的法則說：慢進針快出針可讓虛者充實，快進針慢出針可讓實者空虛，（慢出針而快按壓為補法，所以虛弱的人可以變得充實。快出針而慢按壓為瀉法，所以充實的人可以變得空虛。）說到實與虛，若有若無，（充實與空虛，在於有氣與無氣罷了。氣本來沒有形質，所以若有若無。善於觀察的人，精神領悟於有無之間。）審察後與先，是知道病情的緩急而治療分先後。若存若亡，是診察氣的運行與否，作為留針或去針的依據。）說到虛與實，若得若失，（想要讓它虛而能做到虛，想要讓它實而能做到實，這是得法的表現。粗劣的醫工妄自作為，就會失敗。）虛實的要點，九針最妙，（九針各有所適宜的要點。）補瀉的時機，要以針來掌握。
原文
（當補當瀉，用有其時，在氣會之頃。詳如下文。）瀉曰必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，（凡用瀉者，必持內之，謂持之堅而入之銳也。放而出之，謂因其氣來，出之疾而按之徐也。故可排開陽道以泄邪氣。）按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。
白話
（應當補或應當瀉，使用它要選擇適當的時機，在氣血會聚的時刻。詳細見下文。）瀉法說必須持針刺入，放出邪氣，排出陽分獲得針感，邪氣才能泄出，（凡是使用瀉法，必須持針刺入，是說要握持牢固而進針銳利。放而出之，是說趁著邪氣到來，迅速出針而慢慢按壓。所以可以排開陽道以泄除邪氣。）若按壓而引針，這叫做內溫，血不得散，氣不得出了。
原文
（凡用補者，必按其穴而引退其針，是謂內溫，故血不散、氣不出而虛者實矣。）補曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，若蚊虻止，（此下皆言補法也。隨者，因其氣去，追而濟之也。妄，虛妄也。意若妄之，言意會於有無之間也。若行若按，言行其氣按其處也。若蚊虻止，言當輕巧無跡而用得其精也。）如留如還，去如弦絕，（留，留針也。還，出針也。去如弦絕，輕且捷也，故無損而能補。）令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，（右手出針，左手隨而按捫之，是令左屬右也。故門戶閉於外，中氣實於內。）必無留血，急取誅之。
白話
（凡是使用補法，必須按其穴位而引退其針，這叫做內溫，所以血不散、氣不出而虛者可以充實了。）補法叫做隨之，隨的意思是好像隨意而為，若行若按，若蚊蟲停留，（以下都說的是補法。隨，是趁著邪氣退去，追趕而資助它。妄，是虛妄。意若妄之，是說意念在有與無之間領悟。若行若按，是說運行其氣、按壓其處。若蚊虻止，是說應當輕巧無痕跡而使用得法的精妙。）如留如還，出針如弦斷，（留，是留針。還，是出針。去如弦絕，是輕快而敏捷，所以沒有損傷而能補。）令左屬右，其氣因而止住，外門已經封閉，中氣才能充實，（右手出針，左手隨即按壓，叫做令左屬右。所以門戶在外面封閉，中氣充實於體內。）必定不要留血，急於除去。
原文
持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，（堅而有力，則直達病所。正而不斜，則必中氣穴。）神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。
白話
持針的法則，堅固有力的最為寶貴，正指直刺，不要偏向左右，（堅固有力，就能直達病處。正而不斜，就必定中於氣穴。）神要在秋毫般細微之處，專心注意病人，審視血脈的人，針刺沒有危險。
原文
（醫之神見，在悉秋毫，必精必確，加意病者，詳審血脈，然後刺之，庶無危殆。）方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，（懸，猶言舉也。陽，神氣也。凡刺之時，必先舉神氣為主，故曰懸陽。兩衛者，衛氣在陽，肌表之衛也；脾氣在陰，臟腑之衛也。二者皆神氣所居，不可傷犯，凡用針者，首宜顧此，故曰兩衛。師傳篇曰：脾者主為衛。詳藏象類二十九。）神屬勿去，知病存亡。
白話
（醫生的神妙觀察，在於詳悉秋毫般細微之處，必定精確無誤，加意於病人，詳細審視血脈，然後針刺，這才能沒有危險。）正要針刺的時候，必定專注於神氣，以及兩衛，（懸，是說舉起的意思。陽，是神氣。凡是針刺的時候，必定先舉起神氣為主，所以叫做懸陽。兩衛，是指衛氣在陽分，是肌表的衛氣；脾氣在陰分，是臟腑的衛氣。兩者都是神氣所居之處，不可傷犯，凡是針刺的，首先應當顧念這個，所以叫做兩衛。《師傳篇》說：脾臟是主衛的。詳細見藏象類二十九。）神氣附著不能離去，可以知曉病的存亡。
原文
（此即懸陽之義，故存亡系之。）血脈者，在腧橫居，視之獨澄，切之獨堅。
白話
（這就是懸陽的義理，所以存亡關係於此。）血脈，在腧穴處橫向分布，看起來特別清晰，切按特別堅實。
原文
（上文言神氣之所居，此言血脈之所在也。視之獨澄者，必欲索其隱。切之獨堅者，必欲拔其本也。）
白話
（前文說神氣所居之處，此處說血脈所在之處。視之獨澄，是必定要探尋其隱微。切之獨堅，是必定要拔除其根本。）
原文
帝曰：何如而虛？何如而實（《素問·寶命全形論》。此下言虛實之治，並及諸所當慎也。）岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。（此節詳註見下文。）
白話
黃帝說：怎樣是虛？怎樣是實（《素問·寶命全形論》。此處以下說虛實的治療，以及各種應當謹慎的事項。）岐伯說：刺虛證要等到它充實，刺實證要等到它空虛，經氣已到，要謹慎守候不要失去，深淺在於心意，遠近如同合一，如臨深淵，手如握虎，神志不專注於萬物。（此節詳細註釋見下文。）
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