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類經

針刺類

一、九針之要

針刺類28 句
原文
（《靈樞·九針十二原篇》）黃帝問於岐伯曰：餘子萬民，養百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。
白話
黃帝向岐伯問道：我將百姓視為子女，撫養百姓，而收取他們的租稅。我憐憫他們不能自給，又接連發生疾病。
原文
余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法。
白話
我不想讓他們遭受藥物的毒害，也不必使用砭石，想用微細的針來疏通他們的經脈，調理他們的血氣，調養氣血逆順出入的會合處。希望可以傳給後世，必須明確制定治療的法則。
原文
令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀。異其章，別其表裡，為之終始。令各有形，先立針經。願聞其情。
白話
希望（這些法則）能流傳終止而不滅亡，長久而不斷絕，容易運用而難以遺忘，為此建立綱領。分清章節，區別表裏，為此明確始終。使各種針具各具形狀，首先確立《針經》。希望聽到其中的具體內容。
原文
（《靈樞》即名《針經》，義本諸此。）岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。
白話
《靈樞》就是稱為《針經》的書，義理本就來源於此。岐伯回答說：請讓我依次推演，使它具有綱領條理，從一開始，到九結束。
原文
（始於一，終於九，天地之全數也。針合三才而通萬變，故數亦應之。）請言其道。小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神。
白話
從一開始到九結束，是天地的完滿之數。針合天、地、人三才而通達種種變化，所以數目也與之相應。請允許我說明其中的道理。小針的要點，容易陳述而難以深入，粗淺的醫生拘守形跡，高明的醫生把握神氣。
原文
（小針，即上文微針之謂。易陳者，常法易言也。難入者，精微難及也。粗守形，粗工守形跡之見在也。上守神，上工察神氣於冥冥也。不但用針，諸治皆然。）神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原？
白話
神妙啊神妙，邪氣客人於門戶，如果沒有看出疾病所在，怎麼能知道它應治之處？
原文
（神，正氣也。客，邪氣也。神乎神，言正氣盛衰，當辨於疑似也。客在門，言邪之往來，當識其出入也；設未睹其疾之所在，又惡知其當治之原哉？惡音烏。）刺之微，在速遲，粗守關，上守機，（微，精微也。在速遲，知疾徐之宜也。粗守關，守四肢之關節也。上守機，察氣至之動靜也。）機之動，不離其空。
白話
針刺的精微之處，在於快慢的掌握，粗淺的醫生拘守關節部位，高明的醫生把握氣機的變化。氣機的變動，不會離開孔穴。
原文
（氣機之至，隨經皆有其處，可因之而知虛實也。空，孔同。）空中之機，清靜而微，（言察宜詳慎也。）其來不可逢，其往不可追。
白話
孔穴中的氣機，清靜而微妙，氣來時不可迎著補益，氣去時不可追著瀉下。
原文
（來不可逢，勿補其實也；往不可追，勿瀉其虛也。）知機之道者，不可掛以發，不知機道，叩之不發。
白話
懂得氣機之道的人，（精微得）連一根毫髮也不可差失；不懂得氣機之道的人，即使敲打也不會有反應。
原文
（機之道者，一氣而已，不可掛以發，極言其精不可亂也。叩之不發，用失其道，則氣不至也。）知其往來，要與之期，（知氣之往來，有逆順衰盛之機，而取捨弗失其時也。要，平聲，約也。）粗之暗乎，妙哉工獨有之。
白話
粗淺的醫生昏暗不明，精妙的技術唯有高明的醫生才能掌握。
原文
（粗者暗而弗知，妙工獨見之矣。）往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。
白話
氣去為逆，氣來為順，明確知道逆順，就可以正確施治而無需疑惑。
原文
（往，氣之去也，故為之逆。來，氣之至也，故為之順。知往來之逆順，則正法行之，不必疑而更問也。下二句與至真要大論辭同用異，詳標本類第二。）逆而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？
白話
逆著氣至的方向而奪除它，怎麼會不使實證變虛？順著氣去的方向而資助它，怎麼會不使虛證變實？
原文
（逆其氣至而奪之，瀉其實也，惡得無虛？隨其氣去而濟之，補其虛也，惡得無實？故瀉必因吸內針，補必因呼內針，此即迎來隨去之義。）迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
白話
迎著它、隨著它，用心意來調和它，針道就齊備了。
原文
（用針之法，補瀉而已。補瀉之法，迎隨而已。必得其和，則針道畢於是矣。）
白話
用針的方法，不過是補瀉罷了。補瀉的方法，不過是迎隨罷了。必須使之調和，那麼針道就在這裡完备了。
原文
《小針解》曰：所謂易陳者，易言也。難入者，難著於人也。
白話
《小針解》說：所謂易陳，是指容易陳述。難入，是指難以讓人深刻理解。
原文
（本篇即前篇之釋義，故不詳註。凡後篇有同者皆仿此。）粗守形者，守刺法也。
白話
粗淺的醫生拘守形跡，是指固守刺法的規矩。
原文
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。神客者，正邪共會也。
白話
高明的醫生把握神氣，是指能審察人體血氣的有餘或不足，可以施用補瀉。神客，是指正氣與邪氣共同交會。
原文
（神，正也。客，邪也。邪正相干，故曰共會。）神者，正氣也。客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。
白話
神，是正氣。客，是邪氣。在門，是指邪氣沿著正氣出入的途徑往來。
原文
（出入所由，故謂之門。）未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。
白話
未睹其疾，是指先要知道病邪與正氣侵犯了哪一經而生的病。惡知其原，是指先要知道是哪一經的病，以及應當取治的部位。
原文
（若不能先知，是為未睹其疾，故曰惡知其原。）刺之微在速遲者，徐疾之意也。
白話
刺之微在速遲，是指徐疾補瀉的意思。
原文
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。
白話
粗守關，是指只守四肢關節卻不懂得血氣正邪的往來。
原文
（手之兩肘，足之兩膝，謂之四關。）上守機者，知守氣也。
白話
上守機，是指知道把握氣機。
原文
（往來逆順，至與不至，皆氣之機也。）機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
白話
機之動不離其空中，是指知道氣的虛實，掌握用針的快慢。
原文
空中之機清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發者，言氣易失也。
白話
空中之機清淨以微，是指用針得氣後，必須謹慎地守住氣機不可失去。其來不可逢，是指邪氣正盛不可再用補法。其往不可追，是指正氣已虛不可再用瀉法。不可掛以發，是說氣很容易失去。
原文
（毫釐之差，即失其氣之機也。）扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。
白話
扣之不發，是指不懂得補瀉的意義，即使血氣耗盡而病氣也不能退去。
原文
（補瀉不得其法，雖竭盡血氣而病氣不應也。）知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉工獨有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
白話
往者為逆，是指氣去而虛小，小就是逆。
原文
（氣去故脈虛而小。）來者為順者，言形氣之平，平者順也。
白話
氣來故脈平而和。）來者為順，是指形氣平和，平就是順。
原文
（氣來故脈平而和。）明知逆順正行無問者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也。追而濟之者，補也。）
白話
明知逆順正行無問，是指知道所應取的部位。迎而奪之，是瀉法。追而濟之，是補法。