原文
（《靈樞·玉版篇》）黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發為癰疽；陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿，小針能取之乎？
白話
黃帝說：疾病發生的時候，有時因為情緒喜怒不定，有時因為飲食沒有節制，導致陰氣不足、陽氣有餘，營氣運行不暢，就會發為癰疽；陰陽之氣不通，兩種熱氣相互搏結，就會化為膿液，這種情況能用小針治療嗎？
疾病類
八十九、癰疽五逆
疾病類13 句
原文
（喜怒不測，則氣有所逆；飲食不節，則臟有所傷；陰氣不足，故營有不行；陽氣有餘，故熱從而聚，皆足以致癰疽也。）岐伯曰：聖人不能使化者，為之邪不可留也。
白話
岐伯說：聖人不能使已成之病化解的原因，是因為邪氣不可留滯。
原文
故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也。
白話
所以兩軍相對時，旗幟相望，白刃陳列於田野中，這不是一天的計謀。
原文
能使其民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。
白話
能讓民眾令行禁止，士兵免於刀刃之難的，不是一天的教化所能達成，而是逐漸累積而得的。
原文
夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎？
白話
等到身體得了癰疽之病，膿血聚集的結果，不是離道太遠了嗎？
原文
夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也。
白話
癰疽的產生、膿血的形成，不是從天上掉下來，也不是從地上冒出來，而是由微小的事物逐漸積累而成的。所以聖人在疾病還沒有成形時就開始治理，愚蠢的人等到疾病已經形成才遭遇困擾。
原文
（邪在天下則為亂，邪在人身則為病，及其已成，則雖聖人不能使之化，是以邪不可留也。譬之用兵者，必有夙教，必有定謀，而後可保其無危。人之治身，可素無調養之道乎？故惟聖人乃能自治於未形，愚者每遭其患矣。）黃帝曰：其已形不予遭，膿已成不予見，為之奈何？
白話
黃帝問：疾病已經形成卻沒有被察覺，膿已經形成卻沒有被發現，該怎麼辦？
原文
岐伯曰：膿已成十死一生，故聖人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者踵而傳之後世，無有終時者，為其不予遭也。
白話
岐伯說：膿已形成，十死一生。所以聖人不讓疾病形成，並明確制定良方，記載在竹簡絲帛上，讓有才能的人接續傳承到後世，永無止境，就是為了讓人們不致遭遇（這種困境）。
原文
（此言兆庶之多，千古之邈，安得人人遭遇以救其疾苦，故惟有著之竹帛，以遺教將來，正為人之不予遭也。）黃帝曰：其已有膿血而後遭乎，不道之以小針治乎？
白話
黃帝問：如果已經有了膿血才遭遇（此病），難道不能用小針來治療嗎？
原文
岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其唯砭石鈹鋒之所取也。
白話
岐伯說：用小針治小病功效小，用大針治大病多有危害。所以已經形成膿血的，只能用砭石和鈹針鋒針來取除。
原文
（針小者功小，無濟於事；針大者多害，恐有所傷。故惟砭石及鈹針鋒針，皆可以取癰疽之膿血。針義詳針刺類二。砭，標兼切。鈹音披。）黃帝曰：多害者其不可全乎？岐伯曰：其在逆順焉。黃帝曰：願聞逆順。
白話
黃帝問：有多種危害的難道就不能保全了嗎？岐伯說：要看是逆證還是順證。黃帝說：希望聽聽逆證和順證。
原文
岐伯曰：以為傷者，其白眼青黑，眼小，是一逆也；內藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者為順矣。
白話
岐伯說：屬於逆證的是：眼睛白眼青黑，眼小，這是第一逆；內服藥物卻嘔吐的，這是第二逆；腹痛且口渴嚴重的，這是第三逆；肩項活動不便的，這是第四逆；聲音嘶啞且面色脫落的，這是第五逆。除了這五種，其他都算順證。
原文
（又《寒熱病篇》曰：五臟身有五部：伏兔一，腓二，背三，五臟之腧四，項五。此五部有癰疽者死。是亦五逆之屬也。詳針刺類五十四。內，納同。嘶音西，聲破損也。）
白話
又《寒熱病篇》說：五臟在身體上有五個重要部位：伏兔穴是第一，腓腸肌是第二，背部是第三，五臟的背俞穴是第四，頸項是第五。這五個部位患有癰疽的就會死亡。這也是五逆所屬的範圍。
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