1. 首頁/
  2. 中醫典籍電子書/
  3. 類經/
  4. 八十五、夢寐/
類經

疾病類

八十五、夢寐

疾病類20 句
原文
（《靈樞·淫邪發夢篇》全《素問·脈要精微論》）
白話
（出自《靈樞經·淫邪發夢篇》完整內容，以及《素問·脈要精微論》）
原文
黃帝曰：願聞淫邪泮衍奈何？（《靈樞·淫邪發夢篇》全。淫邪泮衍，言奇邪為夢，變幻無窮也。）岐伯曰：正邪從外襲內，而未有定舍，反淫於臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。
白話
黃帝說：我想聽聽淫邪散漫傳播是怎麼回事？（《靈樞·淫邪發夢篇》完整內容。淫邪泮衍，是說奇異的邪氣引發夢境，變幻無窮無盡。）岐伯說：不正的邪氣從外侵犯體內，沒有固定的留止之處，反而浸淫到臟腑，無法安定在一個部位，隨著榮氣衛氣一起運行，與魂魄一起飄蕩飛揚，使人躺臥不能安寧而容易做夢。
原文
（正邪者，非正風之謂，凡陰陽勞逸之感於外，聲色嗜欲之動於內，但有干於身心者，皆謂之正邪，亦無非從外襲內者也。惟其變態恍惚，未有定舍，故內淫於臟，則於營衛魂魄，無所不亂，因令人隨所感而為夢。）氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；（氣盛於陽也。）氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。
白話
（正邪，不是指不正常的風，凡是外界陰陽失調、勞逸失度的感受，以及內在聲色嗜好的妄動，只要有干擾身心健康的，都稱為正邪，也無非是從外侵犯體內。只是因為它的變化形態恍惚不定，沒有固定居所，所以邪氣浸淫到臟腑，就會使營衛魂魄無所不亂，因而讓人隨著所感受的邪氣而做各種夢。）邪氣浸淫到腑，就會外在有餘而內在不足；（這是氣偏盛於陽分。）邪氣浸淫到臟，就會內在有餘而外在不足。
原文
（氣盛於陰也。）黃帝曰：有餘不足有形乎？
白話
（這是氣偏盛於陰分。）黃帝說：有餘和不足有具體的表現嗎？
原文
岐伯曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，（以陰勝陽，故夢多陰象。）陽氣盛則夢大火而燔焫，（以陽勝陰，故夢多陽象。焫，如瑞切。）陰陽俱盛則夢相殺，（俱盛則爭，故夢相殺。）上盛則夢飛，（陽勝者親乎上也。）下甚則夢墮，（陰勝者親乎下也。）盛飢則夢取，（因不足也。）甚飽則夢予，（因有餘也。）肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒也。）肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚，（肺在志為憂，故夢恐懼哭泣。肺主氣，故夢飛揚。）心氣盛則夢喜哭恐畏，（心在志為喜，在變動為憂也。）脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，（脾喜音樂，在聲為歌，其主肌肉也。）腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。
白話
岐伯說：陰氣盛就會夢見趟過大水而感到恐懼，（因為陰氣勝過陽氣，所以夢境多呈現陰的意象。）陽氣盛就會夢見大火燃燒，（因為陽氣勝過陰氣，所以夢境多呈現陽的意象。焫，音如瑞。）陰氣陽氣都盛就會夢見互相殘殺，（兩者都盛就會相爭，所以夢見相殺。）上部氣盛就會夢見飛翔，（陽氣勝的人傾向於上部。）下部氣甚就會夢見墜落，（陰氣勝的人傾向於下部。）非常飢餓就會夢見索取，（因為氣不足。）非常飽脹就會夢見給予，（因為氣有餘。）肝氣盛就會夢見發怒，（肝在情志對應怒。）肺氣盛就會夢見恐懼哭泣和飛揚，（肺在情志對應憂，所以夢見恐懼哭泣。肺主氣，所以夢見飛揚。）心氣盛就會夢見歡喜、哭泣、恐懼和畏懼，（心在情志對應喜，在變動對應憂。）脾氣盛就會夢見唱歌奏樂、身體沉重不能舉起，（脾喜愛音樂，在聲音對應歌，它主管肌肉。）腎氣盛就會夢見腰和脊椎兩分離不能連屬。
原文
（腰為腎之府，故若腰脊不相連屬。）凡此十二盛者，至而瀉之立已。
白話
（腰是腎的居所，所以像是腰和脊椎不相連屬。）凡是這十二種氣盛的夢，到來時用針刺瀉除就可以立即痊愈。
原文
（陽盛則有餘於腑，陰盛則有餘於臟，但察其邪之所在，而以針瀉之則已。）
白話
（陽氣盛就有餘在腑，陰氣盛就有餘在臟，只要診察邪氣所在的部位，用針刺瀉除就可以痊愈。）
原文
厥氣客於心，則夢見丘山煙火。（心屬火也。）客於肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物。（肺屬金也。）客於肝，則夢山林樹木。
白話
逆氣侵擾在心，就會夢見山丘和煙火。（心屬火。）侵擾在肺，就會夢見飛揚，看見金屬鐵器的奇異物品。（肺屬金。）侵擾在肝，就會夢見山林樹木。
原文
（肝屬木也。）客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨。
白話
（肝屬木。）侵擾在脾，就會夢見山陵大湖，破壞的房屋和風雨。
原文
（脾屬土，其主濕也。）客於腎，則夢臨淵，沒居水中。（腎屬水也。）客於膀胱，則夢遊行。
白話
（脾屬土，脾主管濕。）侵擾在腎，就會夢見面對深淵，浸沒居住在水中。（腎屬水。）侵擾在膀胱，就會夢見四處漫遊行走。
原文
（膀胱為足之太陽經，屬三陽之表也。）客於胃，則夢飲食。
白話
（膀胱是足的太陽經，屬於三陽的表。）侵擾在胃，就會夢見吃喝飲食。
原文
（胃為水穀之海也。）客於大腸，則夢田野。
白話
（胃是水穀的大海。）侵擾在大腸，就會夢見田野。
原文
（大腸為傳導之官，其曲折納汙，類田野也。）客於小腸，則夢聚邑沖衢。
白話
（大腸是傳導的官員，它曲折容納汙穢，類似田野。）侵擾在小腸，就會夢見聚集的城鎮和四通八達的街道。
原文
（小腸為受盛之官，物之所聚，類邑衢也。）客於膽，則夢鬥諍自刳。
白話
（小腸是受盛的官員，物品聚集的地方，類似城鎮街道。）侵擾在膽，就會夢見爭鬥訴訟和剖腹自盡。
原文
（膽主決斷，其氣剛也。刳音枯，剖腹也。）客於項，則夢斬首。
白話
（膽主管決斷，它的氣性剛烈。刳音枯，是剖腹的意思。）侵擾在頸項，就會夢見被斬首。
原文
（恐怖之所及也。）客於脛，則夢行走而不能前，及居深地窌宛中。
白話
（這是恐怖所能波及的地方。）侵擾在小腿，就會夢見行走卻不能前進，以及居住在深邃的地窖中。
原文
（厥逆之邪在下也。窌，窖同。）客於股肱，則夢禮節拜起。（勞倦之所致也。）客於胞䐈，則夢泄便。
白話
（這是厥逆的邪氣在下的緣故。窌，與窖相同。）侵擾在大腿手臂，就會夢見行禮節拜起立。（這是勞累疲倦所導致的。）侵擾在膀胱和直腸，就會夢見大小便失禁。
原文
（胞，溲脬也。䐈，大腸也。在前則夢泄，在後則夢便。胞音拋。䐈音直。）凡此十五不足者，至而補之立已也。（當各隨其經，以針補之。）
白話
（胞，是尿脬。䐈，是大腸。在前陰就夢見遺精，在後陰就夢見大便。胞音拋。䐈音直。）凡是這十五種氣不足的，來臨時用針補益就可以立即痊愈。（應當各自跟隨病邪所在的經脈，用針刺補益它。）
原文
短蟲多則夢聚眾。（《素問·脈要精微論》。繁盛之象也。）長蟲多則夢相擊毀傷。
白話
短蟲多就會夢見人群聚集。（《素問·脈要精微論》。這是繁盛的景象。）長蟲多就會夢見互相攻打毀傷。
原文
（長蟲勢力相角，內有損傷，故夢兆亦然。凡本論之文，與前篇同者，俱不重載，故止存此二條。按：《周禮》六夢：一曰正夢，謂無所感而自夢也；二曰噩夢，有所驚愕而夢也；三曰思夢，因於思憶而夢也；四曰寤夢，因覺時所為而夢也；五曰喜夢，因所喜好而夢也；六曰懼夢，因於恐畏而夢也。關尹子曰：好仁者，多夢松柏桃李；好義者，多夢金刀兵鐵；好禮者，多夢簠簋籩豆；好智者，多夢江湖川澤；好信者，多夢山嶽原野。役於五行，未有不然者。是皆致夢之因也。至其變幻之多，則有如宋昭公之夢為鳥，莊周之夢為蝶，光武之夢乘赤龍而登天，陶侃之夢生八翼飛入天門之類，又皆何所因也？夫五行之化，本自無窮，而夢造於心，其原則一。蓋心為君主之官，神之舍也。神動於心，則五臟之神皆應之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帥乎神而夢者，因情有所著，心之障也。神帥乎心而夢者，能先兆於無形，神之靈也。夫人心之靈，無所不至，故夢象之奇，亦無所不見，誠有不可以言語形容者。惟聖人能御物以心，攝心以性，則心同造化，五行安得而役之？故至人無夢也。）
白話
（長蟲的勢力互相較量，體內有損傷，所以夢境的兆象也是如此。凡是本篇的內容，與前篇相同的，都不再重複記載，所以只保存了這兩條。按：《周禮》記載六種夢：第一叫正夢，是說沒有感受什麼卻自然做夢；第二叫噩夢，是因為受到驚嚇愕然而做夢；第三叫思夢，是因為思念回憶而做夢；第四叫寤夢，是因為醒著時候的所作所為而做夢；第五叫喜夢，是因為心中喜好而做夢；第六叫懼夢，是因為恐懼畏懼而做夢。關尹子說：喜好仁德的人，多夢見松柏桃李；喜好義理的人，多夢見金屬刀劍兵器；喜好禮儀的人，多夢見簠簋籩豆等祭器；喜好智慧的人，多夢見江河湖澤；喜好信實的人，多夢見山嶽原野。被五行所驅使，沒有不是這樣的。這些都是導致做夢的原因。至於夢境變幻之多，就有像宋昭公夢見自己變成鳥，莊周夢見自己變成蝴蝶，漢光武帝夢見乘著赤龍登上天，陶侃夢見生出八翅飛入天門之類，這又都是因為什麼呢？五行氣化的變遷，本來就無窮無盡，而夢是由心所生成，它的根本原理是一樣的。大概心是君主之官，是神的居所。神在心這裡發動，那麼五臟的神都會響應，所以心所到達的地方就是神，神所到達的地方就是心。只是由心統率著神而做夢的，是因為情感有所執著，這是心的障礙。由神統率著心而做夢的，能夠在無形中先顯現預兆，這是神的靈驗。凡是人的心靈，沒有什麼地方不能到達，所以夢境的意象奇妙，也沒有什麼看不見的，實在有不可以言語形容的。只有聖人能夠用心來駕馭萬物，用本性來收攝內心，那麼心就與造化相同，五行怎麼能夠驅使他呢？所以修養最高的人是不做夢的。）