原文
（《靈樞·邪客篇》《大惑論》）黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑、不臥出者，何氣使然？（《靈樞·邪客篇》）
白話
黃帝向伯高問道：邪氣侵犯人體，有時使人眼睛閉著無法入睡、不能躺下，這是什麼氣造成的？
疾病類
八十三、不臥多臥
疾病類33 句
原文
邪氣感人，令人寐無從生，故云不臥出也。瞑音明，又上聲。
白話
邪氣侵犯人體，使人無法入睡，所以稱為不能躺下。瞑音明，又讀上聲。
原文
）伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。
白話
伯高說：五穀進入胃中，其糟粕、津液、宗氣，分為三條通道。
原文
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。
白話
所以宗氣積聚在胸中，從喉嚨發出，貫穿心脈而運行呼吸。
原文
（宗氣，大氣也。隧，道也。糟粕之道出於下焦，津液之道出於中焦，宗氣之道出於上焦，故分為三隧。喉嚨為肺之系而下貫於心，故通宗氣而行呼吸。粕音樸。隧音遂。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
白話
（宗氣，就是大氣。隧，就是通道。糟粕的通道出於下焦，津液的通道出於中焦，宗氣的通道出於上焦，所以分為三條通道。喉嚨是肺的連屬而向下貫穿於心，所以通於宗氣而運行呼吸。粕音樸。隧音遂。）營氣的作用是分泌津液，灌注到脈中，變化成為血液，用來營養四肢末端，向內灌注五臟六腑，來配合計時的度數。
原文
（榮氣出於中焦，中焦者受水穀之氣，泌其津液，變化以為血脈，外而四肢，內而臟腑，無所不至，故其運行之數，與刻數皆相應也。義詳經絡類二十四、二十六。泌音秘，泉水貌。）衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。
白話
（榮氣出於中焦，中焦接受水穀之氣，分泌津液，變化以為血脈，外達四肢，內至臟腑，無所不到，所以它運行的數目，與計時的刻數都相應。義理詳見經絡類二十四、二十六。泌音秘，像泉水涌出的樣子。）衛氣是從水穀的悍氣中化生，性質慓悍快速，先行於四肢分肉皮膚之間而運行不息。
原文
晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。
白話
白天運行於陽分，夜間運行於陰分，常常從足少陰的分肉之間開始，運行於五臟六腑。
原文
（衛氣者，水穀之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入於脈中，故先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。義詳本類前六十七及經絡類第六。晝行於陽，常從足太陽始，夜行於陰，常從足少陰始，義詳經絡類二十五。）今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰。
白話
（衛氣是水穀的悍氣。它的性質慓疾滑利，不能進入脈中，所以先行於四肢分肉皮膚之間而不休。義理詳見本類前六十七及經絡類第六。白天運行於陽分，常常從足太陽開始，夜間運行於陰分，常常從足少陰開始，義理詳見經絡類二十五。）現在有厥逆之氣客居於五臟六腑，那麼衛氣就單獨保衛於外，運行於陽分而不能進入陰分。
原文
行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷；不得入於陰，陰虛故目不瞑。
白話
運行於陽分就使陽氣盛，陽氣盛則陽蹺脈下陷；不能進入陰分，陰分虛弱所以眼睛不能閉合入睡。
原文
（邪氣逆於臟腑，則衛氣不得入於陰分，故偏盛於陽。陽偏盛則陽蹺陷，陷者受傷之謂，陽盛陰虛，故目不瞑。又《大惑論》義正與此同，詳見下文。蹺有五音：蹺、皎、喬、腳，又極虐切。）黃帝曰：善。治之奈何？
白話
（邪氣逆於臟腑，衛氣就不能進入陰分，所以偏盛於陽。陽偏盛則陽蹺下陷，陷是受傷的意思，陽盛陰虛，所以眼睛不能閉合入睡。又《大惑論》的義理正是與此相同，詳見下文。蹺有五音：蹺、皎、喬、腳，又讀極虐切。）黃帝說：好。怎樣治療呢？
原文
伯高曰：補其不足，瀉其有餘，（此刺治之補瀉也。補其不足，即陰蹺所出足少陰之照海也。瀉其有餘，即陽蹺所出足太陽之申脈也。若陰盛陽虛而多臥者，自當補陽瀉陰矣。）調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
白話
伯高說：補其虛弱之處，瀉其過盛之處，（這是針刺治療的補瀉方法。補其虛弱，就是針刺陰蹺脈所出足少陰的照海穴。瀉其過盛，就是針刺陽蹺脈所出足太陽的申脈穴。如果陰盛陽虛而多臥的，自然應當補陽瀉陰。）調整虛實，疏通其運行的通道而去除邪氣，服用半夏湯一劑，陰陽已經通暢，睡臥立即就到。
原文
（謂既刺之後，仍當用藥以治之。凡不臥之證，有邪實者多屬外因，有營虛者多屬內因，此半夏湯一法，蓋專為去邪者設耳。）黃帝曰：善。
白話
（這是說既用針刺之後，仍然應當用藥物來治療。凡是不能入睡的證候，有邪實的多屬外因，有營虛的多屬內因，這半夏湯一法，大概只是專門為祛除邪氣而設的。）黃帝說：好。
原文
此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。
白話
這就是所說的疏通壅塞，經絡大為通暢，陰陽得以調和的方法。希望聽聽它的方劑。
原文
伯高曰：其湯方：以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪；（古今量數不同，大約古之黍量一斗，合今之鐵斛數三升二合。然則云八升者，即今之二升五合六勺，云五升者，即今之一升六合許耳。火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭為一升半；火沸者，先以火沸其水，而後置藥於中也。秫米，糯小米也，即黍米之類而粒小於黍，可以作酒，北人呼為小黃米，其性味甘黏微涼，能養營補陰；半夏味辛性溫，能和胃散邪，除腹脹目不得瞑，故並用之。秫米一升，約今之三合二勺。半夏五合，約今之一合六勺。炊至一升半，約今之四合八勺也。秫音術。）去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。
白話
伯高說：這個湯方的組成：用流經千里之外的江水八升，反复揚過一萬遍，取其中清澈的五升來煎煮，用蘆葦作柴火；（古今數量不同，大約古代黍量一斗，相當於現在的鐵斛數三升二合。那麼說八升的，就是現在的二升五合六勺，說五升的，就是現在的一升六合左右。水沸騰後，放置秫米一升，炮製過的半夏五合，慢慢煎煮到只剩一升半；火沸，是先用火將水煮沸，然後再放入藥物。秫米，是糯小米，也就是黍米之類而粒小於黍，可以作酒，北方人稱為小黃米，它的性味甘黏微涼，能養營補陰；半夏味辛性溫，能和胃散邪，消除腹脹和眼睛不能入睡，所以一起使用。秫米一升，大約現在的三合二勺。半夏五合，大約現在的一合六勺。煎煮到一升半，大約現在的四合八勺。秫音術。）去掉藥渣，飲用汁液一小杯，每日三次，稍微增加，以見效為度。
原文
故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已也。（滓音子，柤也。）
白話
所以患病不久的人，服藥後放下杯子就能入睡，出汗就能康復；病久的，服用三劑也就好了。（滓音子，就是渣。）
原文
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？（《靈樞·大惑論》。）
白話
黃帝說：因病而不能入睡的，是什麼氣造成的？（《靈樞·大惑論》。）
原文
此言因病而不得臥者也。岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽。
白話
這是說因病而不能入睡的。岐伯說：衛氣不能進入陰分，常常停留在陽分。
原文
留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
白話
停留在陽分就使陽氣充滿，陽氣充滿就使陽蹺脈盛，不能進入陰分就使陰氣虛弱，所以眼睛不能閉合入睡了。
原文
（衛氣晝行於陽，夜行於陰，行陽則寤，行陰則寐，此其常也。若病而失常，則或留於陰，或留於陽，留則陰陽有所偏勝，有偏勝則有偏虛而寤寐亦失常矣。）
白話
（衛氣白天運行於陽分，夜間運行於陰分，運行於陽分就醒來，運行於陰分就入睡，這是其正常情況。如果有病而失常，就或者停留在陰分，或者停留在陽分，停留就使陰陽有所偏勝，有偏勝就有偏虛而醒睡也就失常了。）
原文
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽。
白話
黃帝說：患病而眼睛不能看東西的，是什麼氣造成的？岐伯說：衛氣停留在陰分，不能運行於陽分。
原文
留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。
白話
停留在陰分就使陰氣盛，陰氣盛就使陰蹺脈滿，不能進入陽分就使陽氣虛弱，所以眼睛閉著。
原文
（此言因病而目有不能開視及病而多寐者，以衛氣留於陰分，陰蹺滿而陽氣虛耳。觀《寒熱病篇》曰：陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目內眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目。即此上文兩節之義。詳針刺類四十四。）
白話
（這是說因病而眼睛不能睜開看東西以及因病而多睡的，是因為衛氣停留在陰分，陰蹺滿而陽氣虛弱。看《寒熱病篇》說：陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽氣入於陰分，陰氣出於陽分，交會於眼內眥，陽氣盛就睜大眼睛，陰氣盛就閉上眼睛。就是這裡上節兩段的義理。詳見針刺類四十四。）
原文
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。
白話
黃帝說：人多睡臥的，是什麼氣造成的？岐伯說：這是因為這個人腸胃大而皮膚濕，分肉不滑利。
原文
腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。
白話
腸胃大衛氣就停留長久，皮膚濕分肉就不滑利，衛氣運行就遲緩。
原文
夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。
白話
衛氣，白天常運行於陽分，夜間運行於陰分，所以陽氣盡了就入睡，陰氣盡了就醒來。
原文
故腸胃大則衛氣行留久，皮膚濕、分肉不解則行遲，留於陰也久，其氣不精則欲瞑，故多臥矣。
白話
所以腸胃大衛氣運行停留就長久，皮膚濕、分肉不滑利運行就遲緩，停留在陰分的時間也長久，衛氣不精純就想閉眼，所以多睡臥了。
原文
（此下二節，言有不因於病而為多臥少臥之異者也。解，利也。人之臟腑在內，內者陰也；皮膚分肉在外，外者陽也。腸胃大則陰道迂遠，肉理濕滯不利則陽道舒遲，故衛氣之留於陰分者久，行於陽分者少，陽氣不精，所以多瞑臥也。今人有飽食之後即欲瞑者，正以水穀之悍氣暴實於中，則衛氣盛於陰分，而精陽之氣有不能勝之耳。世俗但呼為脾倦，而不知其有由然也。）其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。
白話
（這以下兩節，說的是有不因為疾病而有多睡和少睡差異的情況。解，是滑利的意思。人的臟腑在內在的部分屬陰；皮膚分肉在外在的部分屬陽。腸胃大陰道就迂迴遙遠，肉理濕滯不滑利就使陽道舒遲，所以衛氣停留在陰分的時間長久，運行於陽分的時間少，陽氣不精純，所以多閉眼嗜睡。現在有人在飽食之後就想睡覺，正是因為水穀的悍氣突然充實於中焦，衛氣就盛於陰分，而精微的陽氣有不能勝過它的緣故。世俗只稱呼為脾倦，卻不知道它是有這樣的原因的。）那些腸胃小，皮膚滑利舒緩，分肉滑利通暢的，衛氣停留在陽分的時間長久，所以少睡。
原文
（腸胃小，則衛氣之留於陰者小，皮膚滑以緩，分肉解利，則衛氣之留於陽者久，故少瞑也。）
白話
（腸胃小，衛氣停留在陰分的就少，皮膚滑利舒緩，分肉滑利通暢，衛氣停留在陽分的就長久，所以少睡。）
原文
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？
白話
黃帝說：那不是經常如此的，突然多睡臥的，是什麼氣造成的？
原文
（非常經者，言其變也，蓋以明邪氣之所致然者。）岐伯曰：邪氣留於上膲，上膲閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。
白話
（非常經，是說它的變異，大概是用來說明是邪氣所導致的。）岐伯說：邪氣停留在上焦，上焦閉塞不通，已經吃了食物或者喝了湯水，衛氣長久停留在陰分而不能運行，所以突然多睡臥了。
原文
（邪氣居於上焦而加之食飲，則衛氣留閉於中，不能外達陽分，故猝然多臥。然有因病而不能瞑者，蓋以邪客於臟，則格拒衛氣，不得內歸陰分耳。膲，焦同。）黃帝曰：善。治此諸邪奈何？
白話
（邪氣居於上焦再加上飲食，衛氣就留滯閉阻在內，不能外達陽分，所以突然多睡臥。然而有因病而不能入睡的，大概是因為邪氣客居於臟，就阻隔格拒衛氣，不能內歸陰分罷了。膲，與焦同。）黃帝說：好。治療這些邪氣怎麼辦？
原文
岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
白話
岐伯說：先治其臟腑，祛除那些小過失，然後調理其正氣，邪氣盛的瀉它，正氣虛的補它，必須先清楚知道其形體和情志的苦與樂，確定之後才施治。
原文
（治此諸邪者，統言本論八證也。此篇止類其五，外神亂則惑等三證，詳前八十一。先其臟腑者，欲辨陰陽之淺深也。誅其小過者，言此諸證，雖非重大之疾，亦不可不除之也。然人之致此，各有所由，故於形志苦樂，尤所當察。蓋苦者憂勞，多傷心肺之陽，樂者縱肆，多傷脾腎之陰，必有定見，然後可以治之。）
白話
（治療這些邪氣，是總說本論的八種證候。這篇只分類其中五種，另外神志錯亂則迷惑等三種證候，詳見前面八十一。先治其臟腑，是想要辨別陰陽的淺深。祛除小過失，是說這些證候雖然不是重大疾病，但也不可不祛除。然而人們導致這些病，各有各的原因，所以對形體和情志的苦樂，尤其應當診察。大概辛苦的人憂思勞累，多傷心肺的陽氣，安樂的人放縱肆意的，多傷脾腎的陰氣，必須有確定的認識，然後才能治療。）
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