原文
（《素問·四時刺逆從論》 附：疝氣說）厥陰有餘病陰痹，（厥陰者風木之氣也，風木有餘則邪並於肝，肝經之脈結於諸陰之分，故病為陰痹。痹義如前。）不足病生熱痹，（厥陰之氣不足，則陽邪勝之，故病生熱痹。）滑則病狐疝風，（滑為陽邪有餘，而病風者，熱則生風也。疝者前陰少腹之病，男女五臟皆有之。狐之晝伏夜出，陰獸也，疝在厥陰，其出入上下不常，與狐相類，故曰狐疝風。此非外入之風，乃以肝邪為言也。下准此。）澀則病少腹積氣。
（《素問·四時刺逆從論》 附：疝氣說）厥陰有餘則病陰痹，（厥陰是風木之氣，風木有餘則邪氣並於肝，肝經的經脈結聚於各陰經所在之處，所以病為陰痹。痹的含義如前所述。）不足則病生熱痹，（厥陰之氣不足，則陽邪偏盛，所以病生熱痹。）脈滑則病狐疝風，（脈滑為陽邪有餘，而發病為風，是因為熱則生風。疝是前陰和小腹的疾病，男女五臟都有。狐狸是白天埋伏、夜間出沒的陰獸，疝在厥陰，其出入上下不固定，與狐相似，所以叫做狐疝風。這並非外入的風，而是以肝邪立論。以下皆準此。）脈澀則病少腹積氣。
（脈澀表示氣虛，為血行瘀滞，所以邪氣留滞而形成積聚之病。）
原文
少陰有餘病皮痹隱軫，（少陰者君火之氣也，火盛則剋金，皮者肺之合，故為皮痹。隱軫，即癮疹也。）不足病肺痹，（火不足則金無所畏，燥邪獨勝，故病為肺痹。）滑則病肺風疝，（滑實則君火為邪，故乘於肺，病在氣也。）澀則病積溲血。
少陰有餘則病皮痹隱疹，（少陰是君火之氣，火盛則克金，皮為肺的外合，所以為皮痹。隱疹，就是蕁麻疹。）不足則病肺痹，（火不足則金無所畏懼，燥邪獨盛，所以病為肺痹。）脈滑則病肺風疝，（脈滑實則君火化為邪氣，所以侵襲於肺，病在氣分。）脈澀則病積聚尿血。
原文
（澀為心血不足，故經滯而為積聚，血亂而為溲血也。）
（脈澀是因心血不足，所以經脈瘀滞而成為積聚，血分錯亂而成為尿血。）
原文
太陰有餘病肉痹寒中，（太陰者濕土之氣也，濕邪有餘，故為肉痹。寒濕在脾，故為寒中。）不足病脾痹，（土弱則脾氣不行也。）滑則病脾風疝，（太陰脈滑，則土邪有餘。脾風疝者，即㿗腫重墜之屬，病在濕也。）澀則病積、心腹時滿。
太陰有餘則病肉痹寒中，（太陰是濕土之氣，濕邪有餘，所以為肉痹。寒濕在脾，所以為寒中。）不足則病脾痹，（土弱則脾氣不能運行。）脈滑則病脾風疝，（太陰脈滑，則土邪有餘。脾風疝，就是睪丸腫大、下墜之類，病在濕。）脈澀則病積聚、心腹時常脹滿。
原文
（脾脈入腹，上注心中，澀因脾弱，故病脾積及心腹時滿。）
（脾脈進入腹中，向上注入心中，脈澀是因脾弱，所以病脾積及心腹時常脹滿。）
原文
陽明有餘病脈痹、身時熱，（陽明者燥金之氣也，其合大腸與胃，燥氣有餘，則血脈虛而陰水弱，故病脈痹及身為時熱。）不足病心痹，（燥氣不足則火勝為邪，故病為心痹。）滑則病心風疝，（滑則燥熱生風，熱則主於心也，故為心風疝。）澀則病積、時善驚。
陽明有餘則病脈痹、身體時常發熱，（陽明是燥金之氣，其合大腸與胃，燥氣有餘，則血脈空虛而陰水不足，所以病脈痹及身體時常發熱。）不足則病心痹，（燥氣不足則火熱偏盛為邪，所以病為心痹。）脈滑則病心風疝，（脈滑則燥熱生風，熱邪主於心，所以為心風疝。）脈澀則病積聚、時常容易受驚。
原文
（澀則胃虛而滯，故病積。胃虛者風木乘之，故善驚。）
（脈澀則胃虛而氣血運行不暢，所以病積聚。胃虛則肝木乘之，所以容易受驚。）
原文
太陽有餘病骨痹身重，（太陽者寒水之氣也，其合腎，其主骨，故太陽寒邪有餘者，主為骨痹、為身重。）不足病腎痹，（不足則腎氣弱，故病為腎痹。）滑則病腎風疝，（太陽滑實者風寒挾邪，故病腎風疝。）澀則病積、善時巔疾。
太陽有餘則病骨痹身體沉重，（太陽是寒水之氣，其合腎，其主骨，所以太陽寒邪有餘者，主為骨痹、身體沉重。）不足則病腎痹，（不足則腎氣虛弱，所以病為腎痹。）脈滑則病腎風疝，（太陽脈滑實為風寒挾邪，所以病腎風疝。）脈澀則病積聚、時常頭頂疾病。
原文
（太陽之脈交巔上，絡腎屬膀胱，故其脈澀氣滯，當為腎積及頂巔之病。）
（太陽的經脈交會於頭頂，上絡腎下屬膀胱，所以其脈澀氣滞，當為腎積及頭頂之病。）
原文
少陽有餘病筋痹脅滿，（少陽者相火之氣也，其合肝膽，其主筋，其脈行於脅肋，故少陽之邪有餘者，當病筋痹脅滿。）不足病肝痹，（少陽不足則肝臟氣虛，故病為肝痹。）滑則病肝風疝，（滑實則風熱合邪而為肝風疝，病在筋也。）澀則病積、時筋急目痛。
少陽有餘則病筋痹脅肋脹滿，（少陽是相火之氣，其合肝膽，其主筋，其脈行走於脅肋，所以少陽之邪有餘者，當病筋痹脅肋脹滿。）不足則病肝痹，（少陽不足則肝臟氣虛，所以病為肝痹。）脈滑則病肝風疝，（脈滑實則風熱合邪而成為肝風疝，病在筋。）脈澀則病積聚、時筋脈攣急眼睛疼痛。
原文
（澀以血滯，故病肝積。肝主筋，開竅於目，故為筋急目痛。愚按：本經諸篇所言疝證不一，有云狐疝，以其出入不常也。有㿗疝者，以其頑腫不仁也。有沖疝者，以其自少腹上衝心而痛也。有厥疝者，以積氣在腹中而氣逆為疝也。有瘕者，以少腹冤熱而痛出白，一名曰蠱也。有六經風疝者，如本篇之所云也。有小腸疝者，如《邪氣臟腑病形篇》曰小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，時窘之后者，亦疝之屬也。是皆諸疝之義。按《骨空論》曰：任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。蓋任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，總諸陰之會，故諸疝之在小腹者，無不由任脈為之原，而諸經為之派耳。云七疝者，乃總諸疝為言，如本篇所言者六也，《邪氣臟腑病形篇》所言者一也，蓋以諸經之疝所屬有七，故云七疝。若狐㿗沖厥之類，亦不過為七疝之別名耳。後世如巢氏所敘七疝，則曰厥、癥、寒、氣、盤、胕、狼。至張子和非之曰：此俗工所立謬名也。蓋環陰器上抵小腹者，乃屬足厥陰肝經之部分，是受疝之處也。又曰：凡疝者，非肝木受邪，則肝木自甚，皆屬肝經。於是亦立七疝之名，曰寒、水、筋、血、氣、狐、㿗，治多用下。繼自丹溪以來，皆宗其說。然以愚觀之，亦未為得。夫前陰小腹之間，乃足三陰陽明任沖督脈之所聚，豈得獨以厥陰經為言？但如本篇六疝皆兼風言者，本非外入之風，蓋風屬肝，肝主筋，故凡病各經之疝者，謂其病多在筋而皆挾肝邪則可；若謂必在厥陰，則不可也。後世議論徒多，又安能出《內經》之圍範哉？學者當以經旨為正。至於治之之法，大都此證寒則多痛，熱則多縱，濕則多腫墜，虛者亦然，若重在血分者不移，在氣分者多動。分察六者於諸經，各因其多少虛實而兼治之，自無不效也。又諸疝詳義，具會通類疾病二十六。）
（脈澀是因血瘀，所以病肝積。肝主筋，開竅於目，所以為筋脈攣急眼睛疼痛。我按：本經各篇所言的疝證不一，有叫狐疝的，因為它出入不固定。有叫㿗疝的，因為它頑固腫脹麻木。有叫沖疝的，因為它從少腹向上衝心而痛。有叫厥疝的，因為氣積在腹中而氣逆為疝。有叫瘕的，因為少腹有冤熱感而痛流出白液，又叫做蠱。有叫六經風疝的，如本篇所說的。有叫小腸疝的，如《邪氣臟腑病形篇》說小腸病，小腹痛，腰脊牵引睪丸而痛，時常有窘迫感想解大便，也是疝之類。這都是各種疝的含義。按《骨空論》說：任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。因為任脈起於中極之下，經過毛際，沿腹裡上行至上關元，總會各條陰經，所以各種疝在小腹的，無不由任脈作為本源，而各經作為支流。說七疝，是總括各種疝而言，如本篇所說的有六種，《邪氣臟腑病形篇》所說有一種，因為各經之疝所屬共有七種，所以叫七疝。像狐疝、㿗疝、沖疝、厥疝之類，也不過是七疝的別名而已。後世如巢元方所敘述的七疝，叫做厥、癥、寒、氣、盤、胕、狼。到張子和反駁說：這是庸工所立的錯誤名稱。環繞陰器向上到達小腹的，乃是屬於足厥陰肝經的部分，是承受疝氣的地方。又說：凡是疝，不是肝木受邪，就是肝木自己亢盛，都屬於肝經。於是也立了七疝的名稱，叫做寒、水、筋、血、氣、狐、㿗，治療多用下法。從丹溪以來，都宗奉他的學說。然而以我來看，也未為正確。前陰和小腹之間，乃是足三陰、陽明、任、衝、督脈所聚之處，怎能只以厥陰經來說？但如本篇六種疝都兼帶風言，本非外入的風，蓋風屬肝，肝主筋，所以凡是各經的疝，說它病多在筋而都挾有肝邪是可以的；如果說必定在厥陰，則不可。後世議論空泛又多，又怎能超出《內經》的範圍呢？學者應當以經旨為正確。至於治療的方法，大抵此證寒則多痛，熱則多縱緩，濕則多腫墜，虛的也是如此，若病重在血分的位置固定，在氣分的位置多變動。分別診察這六種情況在各種經，各自根據其多少虛實而兼顧治療，自然沒有不效的。又有各種疝的詳細意義，見於會通類疾病二十六。）
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