原文
（《靈樞·周痹篇》 全）黃帝問於岐伯曰：周痹之在身也，上下移徙隨脈，其上下左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致是？
白話
《靈樞·周痹篇》全文：黃帝向岐伯請教說：周痹在身上的病變，隨著脈絡上下移動，在上下左右相互對應，幾乎沒有間隙，我想請教這種疼痛，是在血脈之中呢？還是在分肉之間？為什麼會形成這樣？
疾病類
六十八、周痹眾痹之刺
疾病類16 句
原文
其痛之移也，間不及下針，其慉痛之時，不及定治，而痛已止矣，何道使然？願聞其故。
白話
那疼痛轉移的時候，快得來不及下針治療，當疼痛劇烈發作時，還來不及確定治療方法，疼痛就已經停止了，這是什麼機制使它這樣？希望聽到其中的緣故。
原文
（邪，耶同。肉有分理，故曰分肉。慉痛，動而痛也。間不及下針，即不及定治之謂，言移易之速也。慉音觸。）岐伯答曰：此眾痹也，非周痹也。黃帝曰：願聞眾痹。
白話
（邪，即耶。肌肉有分理，所以稱為分肉。慉痛，是指活動時疼痛。間不及下針，就是來不及確定治療的意思，是說變化轉移很快。慉音讀觸。）岐伯回答說：這是眾痹，不是周痹。黃帝說：希望聽您講講眾痹。
原文
岐伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。
白話
岐伯回答說：眾痹各自在它的部位發作，交替發作交替停止，交替停留交替起來，以右側呼應左側，以左側呼應右側，不能遍及全身，是交替發作交替停止的。
原文
（各在其處，謂隨聚而發也。不能周遍上下，但或左或右，更發更休，患無定所，故曰眾痹。）黃帝曰：善。刺之奈何？
白話
（各在其處，是指伴隨聚結而發作。不能遍及上下，只是一邊或另一邊，交替發作交替停止，病患沒有固定的位置，所以稱為眾痹。）黃帝說：好。怎樣針刺治療呢？
原文
岐伯對曰：刺此者，痛雖亦止，必刺其處，勿令復起。
白話
岐伯回答說：針刺治療這種病，疼痛雖然也會停止，但必須針刺它的原發處，不要讓它再次發作。
原文
（必刺其處，謂刺其原痛之處也。治從其本，故可勿令復起。）
白話
（必刺其處，是指針刺它原來疼痛的部位。治療從根本著手，所以可以讓它不再復發。）
原文
帝曰：善。願聞周痹何如？岐伯對曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。
白話
黃帝說：好。希望聽您講講周痹的情形？岐伯回答說：周痹，是在血脈之中，隨著脈向上，隨著脈向下，不能左右移動，各在它所在之處。
原文
（能上能下，但隨血脈而周遍於身，故曰周痹，非若眾痹之左右移易也。）黃帝曰：刺之奈何？
白話
（能上能下，只隨血脈而遍及全身，所以稱為周痹，不像眾痹那樣左右移動變易。）黃帝說：怎樣針刺治療呢？
原文
岐伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之；痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
白話
岐伯回答說：疼痛從上向下的，先針刺它的下面來驅除它，後針刺它的上面來拔除它；疼痛從下向上的，先針刺它的上面來驅除它，後針刺它的下面來拔除它。
原文
（過者，去之之謂。脫者，拔絕之謂。先刺以過之，去其標也。後刺以脫之，拔其本也。）黃帝曰：善。此痛安生？何因而有名？
白話
（過，是指去除。脫，是指拔除。先針刺來去除，是祛除它的標症。後針刺來拔除，是拔除它的根本。）黃帝說：好。這種疼痛是如何產生的？為什麼有這個名稱？
原文
岐伯對曰：風寒濕氣客於外，分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛；（邪氣客於肌表，漸入分肉之間，則迫切津液而為汁沫，沫得寒則聚而不散，故排裂肉理為痛。）痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
白話
岐伯回答說：風寒濕邪氣從外部侵入，停留在分肉之間，逼迫津液而成為汁沫，汁沫遇到寒冷就凝聚，凝聚就排擠分肉而使之分裂，分裂就產生疼痛；（邪氣停留在肌表，逐漸進入分肉之間，就逼迫津液而成為汁沫，汁沫遇到寒冷就凝聚而不能消散，所以排擠撕裂肌肉的纹理而產生疼痛。）疼痛時正氣就歸聚在疼痛之處，正氣歸聚就會生熱，發熱疼痛就會緩解，疼痛緩解後就會出現厥冷，厥冷就會有其他的痹症發作，發作就像這樣。
原文
（痛則心注其處，故神歸之。神歸即氣歸也，氣歸則熱，熱則寒散而痛暫解；然其逆氣仍在，故痛雖解而厥未除，則別有所聚，故或自上而下，或自下而上，他痹發矣，是名周痹，發仍如此。）此內不在臟，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。
白話
（疼痛時心就集中在疼痛之處，所以正氣歸聚。正氣歸聚就是正氣匯集，正氣匯集就會生熱，發熱就會使寒氣消散而疼痛暫時緩解；但那逆亂之氣仍然存在，所以疼痛雖然緩解而厥冷還未消除，就會在別處聚集，所以或者從上向下，或者從下向上，其他痹症就發作了，這就叫做周痹，發作仍然如此。）這病在內不在臟腑，在外沒有發於皮膚，只是停留在分肉之間，真氣不能周流全身，所以命名為周痹。
原文
（真氣不能周，即氣閉不行也，故曰痹者閉也。此節上舊有帝曰善余已得其意矣九字，乃下文之誤復於此者，今刪去之。）故刺痹者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之，其瘛堅轉，引而行之。
白話
（真氣不能周流，就是氣閉阻不暢通，所以說痹就是閉塞。這段文字前原有「帝曰善余已得其意矣」九個字，是下面文字的錯誤重複在這裡，現已刪除。）所以針刺痹症，必須先切按循察足六經，觀察它的虛實，以及大絡中血液凝結不通的狀況，還有虛弱而脈絡下陷空豁的，用針來調和，用熱敷來疏通，對那些痙攣堅硬扭轉的，導引氣血來運行它。
原文
（下之六經，足六經也。大絡之血結者，宜瀉之；虛而脈陷空者，宜補之；寒凝而氣不周者，宜熨而通之；其瘛堅轉者，瘛急轉筋之謂，當針引其氣而行之也。瘛音熾。）黃帝曰：善。余已得其意矣，亦得其事也。九者，經巽之理，十二經脈陰陽之病也。
白話
（下之六經，是指足六條經脈。大絡中血液凝結的，適宜瀉除它；虛弱而脈絡下陷空豁的，適宜補益它；寒氣凝結而氣不能周流的，適宜熱敷來疏通它；那些痙攣堅硬扭轉的，是指痙攣緊急而扭轉的筋，應當用針引導它的氣來運行它。瘛音讀熾。）黃帝說：好。我已經理解其中的意義，也掌握了治療的方法。九，是指掌握經脈的道理，是十二經脈陰陽各種疾病的治療。
原文
（意者，病之情也。事者，治之法也。九者，針也。巽者，具也。言其意其法，在乎九針，而經具其理，凡十二經脈陰陽之病，無不盡於是也。）
白話
（意，是指病情。事，是指治療方法。九，是指九種針具。巽，是指具備。說的是那病情和治療方法，關鍵在於九針，而經脈具備其中的道理，凡十二經脈陰陽各病，沒有不從這裡涵蓋的。）
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