原文
（《素問·評熱病論》）黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯對曰：病名陰陽交，交者死也。
白話
（《素問·評熱病論》）黃帝問道：有人得了溫病，汗出後立即又發熱，而且脈象躁動急速，病情不因出汗而減退，狂言亂語不能進食，這病叫什麼名字？岐伯回答說：病名叫陰陽交，所謂交就是死亡的意思。
疾病類
四十三、陰陽交
疾病類11 句
原文
（汗者陰之液，身熱脈躁者陽之邪，病溫汗出之後，則當邪從汗解，熱退脈靜矣。今其不為汗衰者，乃陽勝之極，陰氣不能復也，故為狂言，為不食。正以陽邪交入陰分，則陰氣不守，故曰陰陽交，交者死也。）帝曰：願聞其說。
白話
（汗是陰液的化身，身體發熱、脈象躁動是陽邪的表現，得了溫病出汗之後應當讓邪氣隨汗而出，熱退脈靜。如今病情不因出汗而減退，是因為陽熱亢盛到了極點，陰氣無法恢復，所以出現狂言亂語、不思飲食。正是因為陽邪侵入陰分，導致陰氣不能固守，所以稱為陰陽交，所謂交就是死亡的意思。）黃帝說：我想聽聽其中的道理。
原文
岐伯曰：人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。
白話
岐伯說：人之所以出汗，全都生於穀氣，穀氣化生精微物質。
原文
（穀氣內盛則生精。精氣外達則為汗。）今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝則當能食而不復熱。
白話
（穀氣充盛於體內就能化生精微物質。精微之氣向外運行就成為汗。）如今邪氣在骨肉之間抗爭而出現汗液的，是因為邪氣被驅退而精氣獲勝，精氣獲勝就應當能夠進食而不再發熱。
原文
（惟精勝邪，所以能汗。邪從汗散，則當能食，不復熱矣。）復熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。
白話
（只有精氣戰勝邪氣，才能出汗。邪氣隨著汗液消散，就應當能進食，不再發熱。）再次發熱的，是邪氣還在。汗液，是精氣所化。如今出汗後立即又發熱的，是邪氣取勝。不能進食的，是精氣沒有可依靠的了。
原文
（俾，使也。精，陰氣也。五臟所以藏精，藏氣虛則不能使人飲食，故曰精無俾也。俾音比。）病而留者，其壽可立而傾也。
白話
（俾，就是使的意思。精，就是陰氣。五臟用來藏精，精氣空虛就不能使人進食，所以說精無所依靠。俾音比。）病情如果在這個階段停留，壽命就會立刻傾危了。
原文
（病氣留而不退，則元氣日敗，必致損命矣。）且夫《熱論》曰：汗出而脈尚躁盛者死。
白話
（病氣停留不退，元氣就會日益敗壞，必然導致喪失性命。）再說《熱論》中說：出汗後脈象仍然躁動盛大的必死。
原文
（《熱論》指《靈樞·熱病篇》也，見針刺類四十。凡汗後脈當遲靜，而反躁盛者，直陰竭而邪獨勝也，故病必死。）今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。
白話
（《熱論》指的是《靈樞·熱病篇》，見針刺類四十。凡是出汗後脈象應當遲緩安靜，反而躁動盛大的，是陰氣枯竭而邪氣獨自亢盛，所以病必定死亡。）如今脈象與出汗不相呼應，這是精氣不能戰勝病邪，死亡已經很明顯了。
原文
（精氣不勝病氣也。）狂言者是失志，失志者死。
白話
（這是精氣不能戰勝病邪。）狂言亂語的是因為神志失常，神志失常就會死亡。
原文
（此總五志為言也。志舍於精，精不勝邪，則五臟之志皆失，故致狂言者多死。）今見三死，不見一生，雖愈必死也。
白話
（這是就五種神志總結來說的。神志依附於精，精不能戰勝邪氣，那麼五臟的神志都會失常，所以導致狂言的大多會死。）如今出現三種死亡的徵兆，看不到存活的希望，即使一時好轉也必定會死亡。
原文
（汗後輒復熱不能食者，一死；汗後脈尚躁盛者，二死；汗後反狂言失志者三死。有此三者，則必死之候。）
白話
（出汗後立即又發熱且不能進食的，第一種死證；出汗後脈象仍然躁動盛大的，第二種死證；出汗後反而狂言亂語、神志失常的第三種死證。有這三種情況，就必定是死亡的徵候。）
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