原文
（《靈樞·賊風篇》全）黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉；今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？
白話
《靈樞·賊風篇》全文記載：黃帝說：先生說賊風邪氣傷害人，會使人發病；但現在有人不曾離開遮蔽之處，未走出居室洞穴，突然發病，並非沒有接觸賊風邪氣，這是什麼緣故呢？
疾病類
三十三、賊風鬼神
疾病類9 句
原文
（賊者，傷害之名。凡四時不正之氣，皆謂之賊風邪氣。詳運氣類三十六。室穴者，古人多穴居也。非不離賊風邪氣，言雖避風邪而亦有病者何也？）岐伯曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。
白話
（賊，是傷害的名稱。凡是四時不正之氣，都稱為賊風邪氣。詳見運氣類三十六。室穴，是古人多居住在洞穴。不離賊風邪氣，是說雖然避開了風邪卻仍然生病，是什麼原因呢？）岐伯說：這都是曾經被濕氣傷害過，濕氣潛藏在血脈之中、分肉之間，長久留滯而不消散；或者因為從高處墜落，瘀血停留在體內而未消除；或者突然間喜怒情志失於節制，飲食不當，寒溫之氣不及時，導致腠理閉塞而衛氣不通暢。
原文
（嘗有所傷，謂故有所傷也。或傷於濕氣，留藏於分肉血脈之間；或有所墮墜，惡血留而不去；或卒然喜怒不節，則氣有所逆；或飲食不適其宜，則內有所傷；或寒溫不時，致腠理閉而衛氣不通。凡此五者，皆如下文之所謂故邪也。）其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹。
白話
（嘗有所傷，是指過去曾有過傷害。有的被濕氣傷害，濕氣留藏於分肉血脈之間；有的從高處墜落，瘀血留滯而不消散；有的突然間喜怒失節，則氣機有所逆亂；有的飲食不適宜，就會內部受到傷害；有的寒溫不及時，導致腠理閉塞而衛氣不通暢。凡這五種情況，都是下文所說的故邪。）當腠理開泄而遭遇風寒時，就會血氣凝結，與原有的病邪相互侵襲，就會形成寒痹。
原文
（其開者，謂冒露於風寒也。故邪在前，風寒繼之，二者相值，則血氣凝結，故為寒痹。《痹論》曰：寒氣勝者為痛痹也。）其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉（其或有因熱汗出而受風者，雖非賊風邪氣，亦為外感。必有因加而發者，謂因於故而加以新也，新故合邪，故病發矣。）黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人所自知也；其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志、卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
白話
（其開，是指暴露冒犯於風寒。原來的病邪在前，風寒又接續侵襲，二者相遇，就會血氣凝結，所以形成寒痹。《痹論》說：寒氣偏盛的為痛痹。）或者因為有熱而出汗，出汗就會感受風邪，雖然沒有遇到賊風邪氣，必定也是因為有所附加上而發病（或者有的因為出汗受風，雖然不是賊風邪氣，也是外感。必定因有所附加而發病，是指因原有病邪再加上新的病邪，新舊合邪，所以發病。）黃帝說：現在先生所說的，都是病人自己能知道的症狀；但有些人沒有遇到邪氣，又沒有恐懼警惕的心思，卻突然發病，這是什麼緣故呢？難道是因為鬼神作祟嗎？
原文
（鬼神之事，蓋自古惑之矣，故帝特以為問，在欲發明其義以示人也。怵，出、恤二音。毋，無同。）岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，雨氣相摶。
白話
（鬼神之事，大概自古以來就迷惑人，所以黃帝特別提出這個問題，是想要闡明其中的道理以告示後人。怵，讀作出、恤二音。毋，即無。）岐伯說：這也是有故邪停留在體內而未發作，加上情志有所憎惡，以及有所羨慕，導致血氣內部擾亂，新舊邪氣相互搏擊。
原文
其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。
白話
這種病邪所從來的地方很隱微，看不見，聽不到，所以好像是鬼神所為。
原文
（故邪者，言其先有病邪，如上文之濕氣墮墜喜怒寒溫之類，留而未發之謂也。惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所好也。故邪未發而新邪復觸之，則五志為邪所憑，血氣因而內亂，邪正先後，兩氣相摶，而邪妄之病生矣。但病所從來者，其機甚微，有非聞見可及，故人以鬼神為疑。不知跡似鬼神，而實非鬼神之所為也。）黃帝曰：其祝而已者，其故何也？
白話
（故邪，是說先前已有的病邪，如上文所說的濕氣、墜墮、喜怒、寒溫之類，留滯而未發作的意思。惡，是指憎惡他所厭惡的。慕，是指羨慕他所喜好的。故邪未發作而新邪又觸及，五志就被邪氣所侵佔，血氣因此內部擾亂，邪正先後相遇，兩氣相互搏擊，就會產生因邪妄而生的疾病。但疾病所從來的原因，其機轉十分隱微，不是感官所能察覺的，所以人就懷疑是鬼神所為。不知道跡象好像鬼神，而實際上並非鬼神所為。）黃帝說：那些通過祝由而治愈的，是什麼緣故呢？
原文
岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
白話
岐伯說：古代的巫師，是因為懂得各種疾病可被制服的道理，提前知道疾病所從產生的原因，所以可以通過祝由來治愈疾病。
原文
（祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。鬼神祝由詳按，在論治類十六，當與此並觀。祝，咒同。）
白話
（祝，是巫師咒語之類，就是祝由。勝，是指凡百病在五行之道中，必定有可以制服它的方法；但必須先知道疾病所產生原因，然後用制勝的方法來制服它，就可以移精變氣，祛除病邪了。有些病是藥物針石所不及的，非此不可的，只有先巫知道，所以可以用祝由治愈。然而先巫運用祝由的巧妙之處，並不在於祝由本身，其關鍵在於制勝而已。關於鬼神祝由的詳細論述，在論治類十六，應當與此篇一併觀看。祝，與咒相同。）
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