原文
（《素問·宣明五氣篇》全）五味所入：酸入肝，（酸化從木也。）辛入肺，（辛化從金也。）苦入心，（苦化從火也。）鹹入腎，（咸化從水也。）甘入脾，（甘化從土也。）是謂五入。
白話
（《素問·宣明五氣篇》全文）五種味道的攝入：酸味進入肝臟，（酸味的氣化從屬於木。）辛味進入肺臟，（辛味的氣化從屬於金。）苦味進入心臟，（苦味的氣化從屬於火。）鹹味進入腎臟，（鹹味的氣化從屬於水。）甘味進入脾臟，（甘味的氣化從屬於土。）這稱為五入。
疾病類
二十五、宣明五氣（1）
疾病類9 句
原文
（五味各從其類，同氣相求也。《九針論》仍有淡入胃一句。）
白話
（五種味道各自依從其類別，相同之氣相互吸引。《九針論》中還有淡味進入胃臟一句。）
原文
五氣所病：心為噫，（噫，噯氣也。遍考《本經》，絕無噯氣一證，而惟言噫者，蓋即此也。按《九針論》曰：心為噫。《刺禁論》曰：刺中心，一日死，其動為噫。《痹論》曰：心痹者，嗌乾善噫。是皆言噫出於心也。然《診要經終論》曰：太陰終者，善噫善嘔。《脈解篇》曰：太陰所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。《口問篇》曰：寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故為噫。由此觀之，是心脾胃三臟皆有是證，蓋由火土之郁，而氣有不得舒伸，故為此證。噫，伊、隘二音。《釋義》曰：飽食息也。《禮記》注曰：不寤之聲。）肺為咳，（肺主氣，其屬金，邪挾金聲，故病為咳。咳，康益切。）肝為語，（問答之聲曰語，語出於肝，象木有枝條，多委曲也。）脾為吞，（脾受五味，故為吞。象土包容，為物所歸也。）腎為欠、為嚏，（欠，呵欠也。嚏，噴嚏也。陽未靜而陰引之，故為欠。陽欲達而陰發之，故為嚏。陰盛於下，氣化於水，所以皆屬乎腎。故凡陽盛者不欠，下虛者無嚏，其由於腎也可知。欠、嚏二義，具《口問篇》，詳本類後七十九。嚏音帝。）胃為氣逆、為噦、為恐，（胃為水穀之海，胃有不和，則為氣逆。噦，呃逆也，胃中有寒則為噦。恐，腎之志也，胃屬土，腎屬水，土邪傷腎則為恐，故皆涉於胃也。噦，於決切。詳義見針刺類五十三。）大腸、小腸為泄，（大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，小腸之清濁不分，則大腸之傳道不固，故為泄利。）下焦溢為水，（下焦為分注之所，氣不化則津液不行，故溢於肌肉而為水。）膀胱不利為癃，不約為遺溺，（膀胱為津液之腑，其利與不利皆由氣化。有邪實膀胱，氣不通利而為癃者；有腎氣下虛，津液不化而為癃者，此癃閉之有虛實也。若下焦不能約束而為遺溺者，以膀胱不固，其虛可知。然《本輸篇》曰：三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。蓋三焦為中瀆之腑，水道之所由出，故三焦亦屬膀胱也。癃，良中切。溺，娘料切。）膽為怒，（怒為肝志而膽亦然者，肝膽相為表裡，其氣皆剛，而肝取決於膽也。）是謂五病。（臟腑各五也。）
白話
五種氣機失調所致的疾病：心失調為噫，（噫，就是噯氣。遍查《本經》，完全沒有噯氣這個病證，只是說噫，大概就是這個。按《九針論》說：心為噫。《刺禁論》說：刺中心，一日死，其變動為噫。《痹論》說：心痹的人，咽喉乾燥易噫。這都是說噫出於心。然而《診要經終論》說：太陰終的人，易噫易嘔。《脈解篇》說：太陰所說的上走於心而為噫，是因為陰盛而上走於陽明，陽明經絡連屬於心，所以說上走心而為噫。《口問篇》說：寒氣客留於胃，厥逆之氣從下向上散開，又從胃而出，所以為噫。由此看來，心、胃、脾三臟都有這個證候，大概是由於火土之氣郁結，而氣機不能舒展伸張，所以出現此證。噫，讀伊、隘二音。《釋義》說：飽食後的喘息聲。《禮記》注說：睡醒時發出的聲音。）肺失調為咳，（肺主氣，肺屬金，邪氣挾金聲而動，所以發病為咳。咳，讀康益切。）肝失調為語，（問答的聲音叫做語，語出於肝，像樹木有枝條，曲折繁多。）脾失調為吞，（脾受納五味，所以為吞。像土包容萬物，是萬物所歸之處。）腎失調為呵欠、為噴嚏，（欠，就是呵欠。嚏，就是噴嚏。陽氣未靜止而被陰氣引發，所以為呵欠。陽氣欲發散而被陰氣激發，所以為噴嚏。陰氣盛於下，氣化作用在水液，所以都屬於腎。因此凡是陽氣盛的人不打呵欠，下焦虛的人不打噴嚏，這就知道是由腎所引起。呵欠、噴嚏二義，詳見《口問篇》，在本類第七十九篇。嚏，音帝。）胃失調為氣逆、為呃逆、為恐懼，（胃是水穀之海，胃氣不和，就會氣逆。噦，就是呃逆，胃中有寒就會為呃。恐，是腎的志，胃屬土，腎屬水，土邪傷腎就會為恐，所以都與胃有關。噦，音於決切。詳見針刺類五十三。）大腸、小腸失調為泄瀉，（大腸是傳導的府，小腸是受納的府，小腸的清濁不分，那麼大腸的傳導就不固，所以為泄瀉。）下焦失調水液泛溢為水腫，（下焦是水液分注之處，氣不化則津液不通，所以泛溢於肌肉而形成水腫。）膀胱氣化不利則為癃閉，不約束則為遺尿，（膀胱是津液之腑，它的通利與不利都由氣化。有邪氣實於膀胱，氣不通利而為癃閉的；有腎氣下虛，津液不化而為癃閉的，這就是癃閉有虛實之分。若下焦不能約束而成為遺尿的，是由於膀胱不固，這就知道是虛。然而《本輸篇》說：三焦是太陽的別名，會合太陽的正經，入絡膀胱，約束下焦，實則閉癃，虛則遺尿。三焦是中瀆之腑，水道由此而出，所以三焦也歸屬於膀胱。癃，音良中切。溺，音娘料切。）膽失調為怒，（怒是肝的志而膽也同樣，是因為肝膽互為表裡，其氣都剛，而肝取決於膽。）這稱為五病。（臟腑各五種疾病。）
原文
五精所並：精氣並於心則喜，（並，聚也，精氣五臟各有所藏也。並於心者，火之氣也。氣並於心則神有餘，故其志為喜。然《本神篇》曰：肺喜樂無極則傷魄。正以心火實而乘肺金也。）並於肺則悲，（氣並於肺則乘肝而為悲，肝之虛也。《本神篇》曰：肝悲哀動中則傷魂。）並於肝則憂，（氣並於肝，則乘脾而為憂，脾之虛也。《本神篇》曰：脾憂愁不解則傷意。）並於脾則畏，（氣並於脾，則脾實乘腎，故為畏。《本神篇》曰：恐懼而不解則傷精。）並於腎則恐，（氣並於腎而乘心之虛，則為恐。《本神篇》曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。）是謂五並，虛而相併者也。
白話
五臟精氣相並：精氣聚於心就為喜，（並，就是聚，精氣五臟各有所藏。並於心，是火之氣。氣並於心就神有餘，所以其志為喜。然而《本神篇》說：肺喜樂無度就會傷魄。正是因為心火實而侵凌肺金。）並於肺就為悲，（氣並於肺就侵凌肝而為悲，這是肝虛。《本神篇》說：肝悲哀動中就會傷魂。）並於肝就為憂，（氣並於肝，就侵凌脾而為憂，這是脾虛。《本神篇》說：脾憂愁不解就會傷意。）並於脾就為畏，（氣並於脾，就脾實侵凌腎，所以為畏。《本神篇》說：恐懼而不解就會傷精。）並於腎就為恐，（氣並於腎而侵凌心之虛，就為恐。《本神篇》說：心怵惕思慮就會傷神，神傷就會恐懼失神。）這稱為五並，是由於臟氣虛而相並。）
原文
（臟氣有不足，則勝氣得相併也。《九針論》曰：五精之氣並於臟也。）
白話
（臟氣有不足，那麼勝氣就能相並。《九針論》說：五精之氣並於臟。）
原文
五臟所惡：心惡熱，（心本屬火，過熱則病，故惡熱。）肺惡寒，（肺屬金而主皮毛，金寒則病，故惡寒。）肝惡風，（肝屬木，其應風，感風則傷筋，故惡風。）脾惡濕，（脾屬土，其應濕，濕勝則傷肌肉，故惡濕。）腎惡燥，（腎屬水而藏精，燥勝則傷精，故惡燥）。是謂五惡。
白話
五臟所厭惡的：心厭惡熱，（心本屬火，過熱就會生病，所以厭惡熱。）肺厭惡寒，（肺屬金而主皮毛，金寒就會生病，所以厭惡寒。）肝厭惡風，（肝屬木，對應風，感受風就會傷筋，所以厭惡風。）脾厭惡濕，（脾屬土，對應濕，濕勝就會傷肌肉，所以厭惡濕。）腎厭惡燥，（腎屬水而藏精，燥勝就會傷精，所以厭惡燥。）這稱為五惡。
原文
五臟化液：心為汗，（心主血，汗則血之餘也。）肺為涕，（涕出於鼻，肺之竅也。）肝為淚，（淚出於目，肝之竅也。）脾為涎，（涎出於口，脾之竅也。）腎為唾，（唾生於舌下，足少陰腎脈循喉嚨挾舌本也。）是謂五液。
白話
五臟所化生的液體：心化生為汗，（心主血，汗是血的餘氣所化。）肺化生為涕，（涕出於鼻，是肺的孔竅。）肝化生為淚，（淚出於目，是肝的孔竅。）脾化生為涎，（涎出於口，是脾的孔竅。）腎化生為唾，（唾生於舌下，足少陰腎脈循喉嚨挾舌根。）這稱為五液。
原文
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；（辛能散氣也。）咸走血，血病無多食鹹；（血得咸則凝結不流也。《五味論》曰：血與咸相得則凝。詳氣味類三。）苦走骨，骨病無多食苦；（苦性沉降，陰也；骨屬腎，亦陰也。骨得苦，則沉陰益甚，骨重難舉矣，故骨病者禁苦。《五味論》曰：苦走骨，多食之令人變嘔。上二節，按《九針論》曰：苦走血，病在血，無食苦；咸走骨，病在骨，無食鹹。與此稍異，蓋火化苦，故走血，水化咸，故走骨，義亦當然也。）甘走肉，肉病無多食甘；（甘能緩中，善生脹滿，故肉病者無多食甘。《五味論》曰：甘走肉，多食之令人悗心，悗，美本切。）酸走筋，筋病無多食酸；（酸能收縮，故病在筋者無多食酸。《五味論》曰：酸走筋，多食之令人癃。）是謂五禁，無令多食。
白話
五味的禁忌：辛味走氣，氣病不要多吃辛味；（辛能散氣。）咸味走血，血病不要多吃咸味；（血得到咸就凝結不流。《五味論》說：血與咸相遇就凝結。詳見氣味類第三。）苦味走骨，骨病不要多吃苦味；（苦性沉降，屬陰；骨屬腎，也是陰。骨得到苦，那麼沉陰更加厲害，骨沉重難以舉動，所以骨病者禁苦。《五味論》說：苦走骨，多吃使人變嘔。上面二節，按《九針論》說：苦走血，病在血，不要吃苦；咸走骨，病在骨，不要吃咸。與此稍有不同，大概是火化苦，所以走血；水化咸，所以走骨，義理也是當然的。）甘味走肉，肉病不要多吃甘味；（甘能緩中，善於產生脹滿，所以肉病者不要多吃甘味。《五味論》說：甘走肉，多吃使人悗心，悗，音美本切。）酸味走筋，筋病不要多吃酸味；（酸能收縮，所以病在筋的人不要多吃酸味。《五味論》說：酸走筋，多吃使人患癃閉。）這稱為五禁，不要多吃。
原文
（《九針論》曰：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。）
白話
（《九針論》說：口愛好而想要吃的，不可多吃，必須自己節制，命名為五裁。）
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