原文
（《素問·調經論》）黃帝問曰：余聞刺法言：有餘瀉之，不足補之。何謂有餘？何謂不足？
白話
黃帝問道：我聽說刺法中說：病有餘就用瀉法，病不足就用補法。什麼叫做有餘？什麼叫做不足？
疾病類
十八、有餘有五不足有五
疾病類47 句
原文
岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。
白話
岐伯回答說：有餘的情況有五種，不足的情況也有五種，您想要問哪一種呢？黃帝說：我希望全部聽到。
原文
岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。
白話
岐伯說：神有有餘和不足，氣有有餘和不足，血有有餘和不足，形有有餘和不足，志有有餘和不足，這十種情況，它們的病情輕重各不相同。
原文
（神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎，各有虛實，故其氣不等。）帝曰：人有精氣津液，四肢九竅五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。
白話
黃帝說：人有精、氣、津、液，四肢、九竅、五臟、十六部，三百六十五節，會產生各種疾病，各種疾病的產生，都有虛證和實證。
原文
今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
白話
現在您說有餘的情況有五種，不足的情況也有五種，這是從哪裡產生的呢？
原文
（精氣精液義，詳藏象類二十五。四肢，手足也，合九竅五臟，共為十六部。三百六十五節者，言脈絡之會。如《九針十二原篇》曰：節之交，三百六十五會。所謂節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也。凡此諸部，皆所以生百病者。）岐伯曰：皆生於五臟也。
白話
岐伯說：都產生於五臟。
原文
（陰陽表裡，無非五臟之所主也。）夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。
白話
心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，如此而形成人形。
原文
（正以見形成於外，神藏於內，惟此五者而已。）志意通，內連骨髓，而成身形五臟。
白話
志意通達，內部連接骨髓，從而形成身形和五臟。
原文
（志意者，統言人身之五神也。骨髓者，極言深邃之化生也。五神藏於五臟而心為之主，故志意通調，內連骨髓，以成身形五臟，則互相為用矣。）五臟之道，皆出於經隧以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
白話
五臟的通道，都由經隧出入以運行血氣，血氣不和調，各種疾病就會變化產生，因此要守住經隧。
原文
（隧，潛道也。經脈伏行，深而不見，故曰經隧。五臟在內，經隧在外，脈道相通，以行血氣，血氣不和，乃生百病，故但守經隧，則可以治五臟之病。）
白話
隧，是潛行的通道。經脈伏行於體內，深藏而不顯露，所以稱為經隧。五臟在內，經隧在外，脈道相互貫通，以運行血氣。血氣不和，就會產生各種疾病，所以只要守住經隧，就可以治療五臟的疾病。
原文
帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。
白話
黃帝說：神的有餘和不足會怎樣？岐伯說：神有餘就會笑个不停，神不足就會悲傷。
原文
（心藏神，火之精也。陽勝則神王，故多喜而笑。陽衰則陰慘乘之，故多憂而悲。《本神篇》曰：心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。《行針篇》曰：多陽者多喜，多陰者多怒。皆此義也。）血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。
白話
血氣還沒有偏聚，五臟安定，邪氣侵襲形體，寒冷感從毫毛發起，還沒有侵入經絡，所以叫做神的輕微病變。
原文
（此外邪之在心經也。並，偏聚也。邪之中人，久而不散，則或並於氣，或並於血，病乃甚矣。今血氣未並，邪猶不深，故五臟安定。但灑淅起於毫毛，未及經絡，此以浮淺微邪在脈之表，神之微病也，故命曰神之微。）帝曰：補瀉奈何？
白話
黃帝說：補法和瀉法怎樣運用呢？
原文
岐伯曰：神有餘，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。
白話
岐伯說：神有餘，就瀉其小絡的血，放血不要刺得太深，不要刺中大經，神氣就能平復。
原文
（小絡，孫絡也。斥，棄除也。心主血脈而藏神，神本無形，故神有餘者，但瀉其小絡之血，勿去血太深及中其經，神自平矣。）神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
白話
神不足的，查看其虛弱的絡脈，用按摩導引使氣到達，針刺而使之通暢，不放血，不泄氣，只要疏通其經脈，神氣就能平復。
原文
（按而致之，致其氣也。刺而利之，補不足以行其滯也。病以神不足，故不宜出血及泄其氣，但欲通其經耳。）帝曰：刺微奈何？
白話
黃帝說：針刺微病怎樣操作？
原文
岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
白話
岐伯說：按摩不要停止，針刺不要深入，使氣移到不足之處，神氣就能恢復。
原文
（此刺外邪之在心經者，即上文所謂神之微也。微邪在心經之表，故當按摩勿釋，欲散其外也；著針勿斥，毋傷其內也；乃可移氣於不足，邪去而神自復矣。）
白話
這是針刺外邪在心經的情況，也就是上文所說的「神之微」。微邪在心經的表層，所以應當持續按摩，想要疏散其外邪；進針時不要深刺，不要損傷其內部；這樣就可以將氣引導到不足之處，邪氣去除後神自然會恢復。
原文
帝曰：善。氣有餘不足奈何？岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。
白話
黃帝說：好。氣的有餘和不足會怎樣？岐伯說：氣有餘就會氣喘咳嗽氣上逆，氣不足就會呼吸通利但氣短。
原文
（此肺臟之虛實也。《本神篇》曰：肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。大略同也。）血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。
白話
血氣還沒有偏聚，五臟安定，皮膚有輕微病變，叫做白氣輕微外泄。
原文
（此肺經之表邪也。血氣未並，義俱如前。肺主皮膚而屬金，微邪客之，故命曰白氣微泄。）帝曰：補瀉奈何？
白話
黃帝說：補法和瀉法怎樣運用呢？
原文
岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。
白話
岐伯說：氣有餘就瀉其經隧，不要損傷其經脈，不要放血，不要泄氣。不足就補其經隧，不要放氣。
原文
（經隧義如前。瀉其經隧者，謂察其有餘之脈，瀉其邪氣而已；無傷其大經，出其血，泄其正氣，此刺氣之法也。有餘尚爾，不足可知矣。）帝曰：刺微奈何？
白話
黃帝說：針刺微病怎樣操作？
原文
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之曰：我將深之。
白話
岐伯說：按摩不要停止，取出針給病人看並說：我將要深刺。
原文
適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
白話
等到病人必定會有反應而精神內守，邪氣散亂，無處停留，氣泄於腠理，真氣就能恢復正常。
原文
（此刺肺經之微邪也。適，至也。革，變也。先行按摩之法，欲皮膚之氣流行也。次出針而視之曰：我將深之。欲其恐懼而精神內伏也。適人必革者，謂針之至人，必變革前說而刺仍淺也。如是則精氣既伏於內，邪氣散亂無所止息而泄於外，故真氣得其所矣。）
白話
這是針刺肺經微邪的方法。適，是到達的意思。革，是改變的意思。先進行按摩的方法，想要使皮膚的氣血流行。然後取出針來，看著患者說：「我將要深刺。」想要使患者恐懼而精神內斂。適人必革，意思是針刺到達人體時，一定要改變之前的說法而仍然淺刺。這樣，精氣已經內伏，邪氣散亂無所停留而洩於體外，因此真氣就能恢復正常了。
原文
帝曰：善。血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。
白話
黃帝說：好。血的有餘和不足會怎樣？岐伯說：血有餘就會發怒，血不足就會恐懼。
原文
（此肝臟之虛實也。《本神篇》曰：肝藏血，肝氣虛則恐，實則怒。）血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則經有留血。
白話
血氣還沒有偏聚，五臟安定，孫絡有血外溢，就說明經脈中有留血。
原文
（此肝經之表邪也。邪不在臟而在經，但察其孫絡之脈有外溢者，則知其大經之內，有留止之血也。）帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血。
白話
黃帝說：補法和瀉法怎樣運用呢？岐伯說：血有餘就瀉其充盛的經脈，放出其血。
原文
不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視脈大，疾出其針，無令血泄。
白話
血不足就查看其虛弱的經脈，在脈中進針，久留而觀察，等到脈象變大時，迅速出針，不要讓血流出。
原文
（血有餘則盛經滿溢，故當瀉而出之。不足則察其經之虛者，內針補之。然補虛之法，必留針以候氣，所謂如待所貴、不知日暮者是也。留針既久，但視其脈已大，是氣已至，則當疾出其針矣。血去則愈虛，故無令血泄也。）帝曰：刺留血奈何？
白話
黃帝說：針刺留血怎樣操作？
原文
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
白話
岐伯說：查看那些血絡，針刺放出其血，不要讓惡血得以侵入經脈，而形成疾病。
原文
（此刺肝經之表邪也。邪血在絡，但速去之，自可免入經之患矣。）
白話
這是針刺肝經表層邪氣的方法。邪血在絡脈，只要迅速去除它，自然可以避免進入經脈的禍患了。
原文
帝曰：善。形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腹脹涇溲不利，不足則四肢不用。
白話
黃帝說：好。形的有餘和不足會怎樣？岐伯說：形有餘就會腹脹、大小便不利，形不足就會四肢不能運用。
原文
（此脾臟之虛實也。涇，水名也。溲，溺也。脾濕勝則氣壅不行，故腹脹而涇溲不利。脾主四肢，故虛則四肢不用。此與《本神篇》義同。涇音經。溲音搜。）血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。
白話
血氣還沒有偏聚，五臟安定，肌肉蠕動，叫做微風。
原文
（此脾經之表邪也。脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉間蠕動，如有蟲之微行也。脾土畏風木，風主動，故命曰微風。蠕音軟，又乳允切。）帝曰：補瀉奈何？
白話
黃帝說：補法和瀉法怎樣運用呢？
原文
岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
白話
岐伯說：形有餘就瀉其陽經，形不足就補其陽絡。
原文
（經穴絡穴皆足陽明者，以胃為脾之陽也。故實者瀉之，瀉脾之陽邪也；虛者補之，補脾之陽氣也。）帝曰：刺微奈何？
白話
黃帝說：針刺微病怎樣操作？
原文
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
白話
岐伯說：針刺分肉之間，不要刺中其經脈，不要損傷其絡脈，衛氣就能恢復，邪氣就會消散。
原文
（此刺脾經之微邪也。邪在肌肉，故但當刺其分肉間，使衛氣得復，則邪氣自索。索者，散也。）
白話
這是針刺脾經微邪的方法。邪氣在肌肉，所以只應當針刺分肉之間，使衛氣得以恢復，邪氣自然消散。索，就是散的意思。
原文
帝曰：善。志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。
白話
黃帝說：好。志的有餘和不足會怎樣？岐伯說：志有餘就會腹脹、完谷不化的泄瀉，志不足就會手足厥冷。
原文
（此腎臟之虛實也。腎藏志，水之精也。水化寒，故腎邪有餘，則寒氣在腹而為腹脹飧泄。腎氣不足，則陰虛陽勝而為厥逆上衝。《本神篇》曰：腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。《解精微論》曰：厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上則火獨光也；陰並於下則足寒，足寒則脹也。）血氣未並，五臟安定，骨節有動。
白話
血氣還沒有偏聚，五臟安定，骨節有蠕動的感覺。
原文
（此腎經之微邪也。腎主骨，邪未入臟而薄於骨，故但於骨節之間，有鼓動之狀。）帝曰：補瀉奈何？
白話
黃帝說：補法和瀉法怎樣運用呢？
原文
岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
白話
岐伯說：志有餘就瀉然谷穴的血，志不足就補其復溜穴。
原文
（然筋當作然谷，足少陰之滎穴也，出其血可以瀉腎之實。復溜，足少陰之經穴也，致其氣可以補腎之虛。）帝曰：刺未並奈何？
白話
黃帝說：針刺血氣未偏聚怎樣操作？
原文
岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
白話
岐伯說：就取其邪氣所在之處，不要刺中其經穴，邪氣就能立刻消除。
原文
（此刺腎經骨節之邪也。即取之，即其邪居之所而取之。故無中其經穴，則邪自能去而可以立虛矣。）
白話
這是針刺腎經骨節邪氣的方法。即取之，就是直接在其邪氣所在的地方取刺。所以不要刺中經穴，邪氣自然能去除，而可以立刻使之虛衰。
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