原文
（素問疏五過論 全）黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。
白話
《素問疏五過論》全文：黃帝說：唉，這道理真是深遠啊！恍恍惚惚地就像俯視深淵，又像仰迎浮雲。俯視深淵還可以測量深度，仰迎浮雲卻無法知道它的邊際。
論治類
十八、五過四德（1）
論治類13 句
原文
（閔閔，玄遠無窮之謂。深淵有底，故可測。浮雲無定，故莫知其際。六微旨大論亦有此數句，蓋此言醫道，彼言天道也。見運氣類六。）聖人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？
白話
（閔閔，是說玄遠而無窮的意思。深淵有底，所以可以測量。浮雲飄忽不定，所以無法知道它的邊際。《六微旨大論》也有這幾句話，大概這裡是說醫道，那裡是說天道。見《運氣類六》。）聖人的學術，成為百姓的準則，論述裁度意志，必定有法則可循。依照經典堅守法度，診察疾病的診療，成為百姓的輔助，所以治病有五過四德，你知道嗎？
原文
（裁，度也。循經之循，因也。按循之循，察也。副，助也。醫辨賢愚，愚者誤多，故有五過。賢者道全，故有四德。王氏曰：德者，道之用，生之本，故不可不敬慎也。）雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
白話
（裁，是度量的意思。循經的循，是依照的意思。按循的循，是診察的意思。副，是輔助的意思。從醫的人分辨賢愚，愚昧的人失誤較多，所以有五過。賢明的人道德完善，所以有四德。王冰說：德，是道的運用，是生命的根本，所以不可以不恭敬謹慎。）雷公離開座位再次拜伏說：臣年紀幼小，蒙受愚昧而疑惑，沒有聽說過五過與四德，雖然能比類疾病的名目，但只是虛泛地引用經義，心裡沒有真正理解，無法回答。
原文
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
白話
黃帝說：大凡在診察疾病之前，必定要問患者曾經顯貴而後來低賤，雖然沒有受到外邪侵襲，疾病卻從體內產生，名叫脫營。
原文
（嘗貴後賤者，其心屈辱，神氣不伸，雖不中邪而病生於內。營者，陰氣也。營行脈中，心之所主，心志不舒則血無以生，脈日以竭，故為脫營。中，去聲。）嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。
白話
（曾經顯貴而後來低賤的人，他的內心屈辱，精神氣血不能舒展，雖然沒有受外邪侵襲而病從內生。營，是陰氣。營氣運行在脈中，由心所主，心志不暢達那麼血液就無法生成，脈道日益枯竭，所以叫做脫營。中，讀去聲。）曾經富有而後來貧窮的人，名叫失精，五臟之氣留滯聚結，疾病因而兼併加重。
原文
（嘗富後貧者，憂煎日切，奉養日廉，故其五臟之精，日加消敗，是為失精。精失則氣衰，氣衰則不運，故為留聚而病有所並矣。）醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。
白話
（曾經富有而後來貧窮的人，憂愁煎迫日益迫切，奉養日益簡薄，所以他的五臟之精，日漸消耗敗壞，這就是失精。精氣損耗就會氣衰，氣衰就不能運行，所以留聚而病有所兼併了。）醫工診察疾病，不見臟腑病變，身形也沒有改變，診察時感到疑惑，不知道是什麼病名。
原文
（如前二病者，求之內證則臟腑無可憑，求之外證則形軀無所據，診者不明其故，則未有不疑而莫識其為何病也。）身體日減，氣虛無精，（其病漸深，則體為瘦減；其氣日虛，則精無以生。陰陽應象大論曰，氣歸精，精食氣故也。）病深無氣，洒洒然時驚。（及其病深，則真氣消索，故曰無氣。無氣則陽虛，故灑然畏寒也。陽虛則神不足，故心怯而驚也。病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。（精氣俱損，則表裡俱困，故外耗於衛，內奪於榮，此其所以為深也。）良工所失，不知病情，此亦治之一過也。（雖曰良工，而不能察此，則不得其情，焉知其本，此過誤之一也。）
白話
（像前面這兩種病，探究內證而臟腑沒有依據，探究外證而身形沒有憑據，診察的人不明白其中的緣故，就沒有不疑惑而不認識這是什麼病的。）身體日益消瘦，氣虛而無精華，（病勢逐漸加深，身體就會瘦減；正氣日益虛損，精就無法生成。《陰陽應象大論》說：氣歸於精，精又能滋養氣，就是這個緣故。）病深重時正氣耗盡，灑灑然常常感到驚怕。（等到病勢深重，真氣消亡，所以說無氣。無氣就會陽虛，所以瑟瑟發冷而畏寒。陽虛就會神不足，所以心裡膽怯而驚恐。病之所以深重，是因為向外耗散於衛氣，向內劫奪了營血。（精氣都受到損耗，表裡都陷入困頓，所以向外耗散於衛氣，向內劫奪了營血，這就是病深的緣故。）良醫如果疏忽了這些，不了解病情，這也是治療的第一種過失。（雖然稱為良醫，但不能診察這些，就不能掌握病情，哪裡能知道疾病的根本，這是過失之一。）
原文
凡欲診病者，必問飲食居處，（飲食有膏粱藜藿之殊，居處有寒溫燥濕之異，因常知變，必詳問而察之。）暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。
白話
大凡要診察疾病，必定要問飲食和居住情況，（飲食有肥甘厚味和粗茶淡飯的區別，居住有寒冷溫暖乾燥潮濕的不同，根據常規知道變化，必須詳細詢問而診察。）突然的歡樂和痛苦，或者先樂後苦，都會損傷精氣，精氣衰竭，形體毀壞。
原文
（樂則喜，喜則氣緩，苦則悲，悲則氣消，故苦樂失常皆傷精氣，甚至竭絕，則形體毀沮。沮，壞也。樂音洛。沮，將魚切。）暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒傷肝，肝藏血，故傷陰。喜傷心，心藏神，故傷陽。）厥氣上行，滿脈去形。
白話
（歡樂就會喜悅，喜悅就會氣緩，苦痛就會悲傷，悲傷就會氣消，所以苦樂失常都會損傷精氣，嚴重的甚至衰竭，那麼形體就會毀壞。沮，是壞的意思。樂讀音洛。沮，將魚切。）突然大怒損傷陰分，突然大喜損傷陽分，（怒傷肝，肝藏血，所以損傷陰分。喜傷心，心藏神，所以損傷陽分。）逆氣向上運行，充滿脈絡而脫離形體。
原文
（厥氣，逆氣也。凡喜怒過度而傷其精氣者，皆能令人氣厥逆而上行。氣逆於脈，故滿脈。精脫於中，故去形。陰陽應象大論有此四句，見陰陽類一。）愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。
白話
（厥氣，是逆亂之氣。凡是喜怒過度而損傷精氣的，都能使人氣機逆亂向上運行。氣逆在脈中，所以充滿脈絡。精氣從體內脫失，所以形體衰敗。《陰陽應象大論》有這四句，見《陰陽類一》。）愚昧的醫生治療疾病，不懂得補瀉，不了解病情，精華日益脫失，邪氣就會並聚，這是治療的第二種過失。
原文
（不明虛實，故不知補瀉。不察所因，故不知病情。以致陰陽敗竭，故精華日脫。陽脫者邪並於陰，陰脫者邪並於陽，故曰邪氣乃並。此愚醫之所誤，過之二也。）
白話
（不明白虛實，所以不懂補瀉。不考察病因，所以不了解病情。以致陰陽衰敗衰竭，所以精華日益脫失。陽脫的話邪氣並聚於陰，陰脫的話邪氣並聚於陽，所以說邪氣乃並。這是愚昧醫生的誤治，第二種過失。）
原文
善為脈者，必以比類奇恆，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
白話
善於診察脈象的人，必定用比類的方法審視異常的脈象，從容不迫地了解病情。作為醫生卻不通曉道理，這種診察不值得珍視，這是治療的第三種過失。
原文
（比類，比別例類也。奇恆，異常也。從容，古經篇名，蓋法在安詳靜察也。凡善診者，必比類相求，故能因陰察陽，因表察里，因正察邪，因此察彼，是以奇恆異常之脈證，皆自從容之法而知之矣。易曰：引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。其即比類之謂歟。工不知此，何診之有，此過誤之三也。又示從容論曰：脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。詳疾病類九。）
白話
（比類，是比照分類的意思。奇恆，是異常的意思。從容，是古經篇名，大概方法在於安詳靜察。凡是善於診察的人，必定要比類尋求，所以能夠由陰而察陽，由表而察里，由正而察邪，由此而察彼，因此奇恆異常的脈象證候，都能從從容容的方法而了解。易經說：引而伸之，觸類而長之，天下能做的事就完成了。大概就是這個比類的意思吧。醫生不懂這些，有什麼診察可言，這是第三種過失。又《示從容論》說：脾虛脈浮類似肺，腎小浮脈類似脾，肝急沉散類似腎，這些都是醫生常常搞混的，然而從容診察就能正確診斷。詳見《疾病類九》。）
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