《類經》十二、久病而瘠必養必和

原文

（素問五常政大論）帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠奈何？

白話

（《素問·五常政大論》）黃帝說：「那些久病的人，氣已經順調卻身體仍不健康，疾病已經去除而形體瘦弱，怎麼辦呢？」

原文

（謂氣已順而身猶不康，病已去而形則瘠瘦也。瘠音寂。）岐伯曰：昭乎哉聖人之問也。化不可代，時不可違。（化，造化也。凡造化之道，衰王各有不同，如木從春化，火從夏化，金從秋化，水從冬化，土從四季之化，以及五運六氣各有所主，皆不可以相代也，故曰化不可代。人之臟氣，亦必隨時以為衰王，欲復臟氣之虧，不因時氣不可也，故曰時不可違。不違時者，如金水根於春夏，木火基於秋冬，臟氣皆有化原，設不預為之地，則臨時不易於復元，或邪氣乘虛再至，雖有神手，無如之何矣。愚按：此節諸注皆謂天地有自然之化，人力不足以代之，故曰化不可代。然則當聽之矣，而下文曰養之和之者，又將何所為乎？謂非以人力而贊天工者乎？其說不然也。）夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，（疾病既去而不求其復，則元氣由衰而瘠矣。養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。（養者，養以氣味。和者，和以性情。靜以待時者，預有修為而待時以復也。如陽虛者喜春夏，陰虛者喜秋冬，病在肝者愈於夏，病在心者愈於長夏，病在脾者愈於秋，病在肺者愈於冬，病在腎者愈於春，皆其義也。謹守其氣，無使傾移，則固有弗失，日新可期，是即復原之道，而生氣可漸長矣。）故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。此之謂也。帝曰：善。（大要，上古書名。此引古語以明化不可代，時不可失，不可不養，不可不和，以待其來復，未有不復者矣。來復之義，即易之復卦，一陽生於五陰之下，陽氣漸回則生意漸長，同此理也。）

白話

（意思是氣已順而身體仍不康健，疾病已去而形體則瘦弱。瘠，音寂。）岐伯說：「聖人的提問真是高明啊！自然的造化不可替代，時令不可違背。（化，就是造化。大凡造化的規律，衰旺各有不同，比如木從春季造化，火從夏季造化，金從秋季造化，水從冬季造化，土從四季的造化，以及五運六氣各有所主，都不可以相互替代，所以說化不可代。人的臟氣，也必須隨著時令而表現衰旺，想要恢復臟氣的虧損，不順應時氣是不行的，所以說時不可違。所謂不違時，比如金水根於春夏，木火基於秋冬，臟氣都有化生的本源，如果不預先為此做好準備，那麼臨時就不容易復元，或者邪氣乘虛再來，即使有神妙的手法，也無可奈何了。我按：這一節各家註解都說天地有自然的造化，人力不足以替代它，所以說化不可代。既然如此，那就應該聽任它了，而下文說養之和之，又是要做什麼呢？難道不是以人力來輔助天工嗎？他們的說法是不對的。）經絡已經暢通，血氣已經順從，恢復其不足，與眾人相同，（疾病已經去除而不求恢復，那麼元氣就會由衰而瘦弱。要養護它、調和它，安靜地等待時機，謹慎地守護其氣，不要使它偏離，那麼形體就會顯現，生氣得以增長，這叫做聖王。（養，就是以氣味來滋養。和，就是以性情來調和。靜以待時，就是預先有所修為而等待時機來恢復。比如陽虛的人喜歡春夏，陰虛的人喜歡秋冬，病在肝臟的愈於夏季，病在心臟的愈於長夏，病在脾臟的愈於秋季，病在肺臟的愈於冬季，病在腎臟的愈於春季，都是這個道理。謹慎地守護其氣，不要使它偏離，那麼固有的就不會喪失，每天都有新的進步可以期待，這就是復原的道理，而生氣可以逐漸增長了。）所以《大要》說：不要替代造化，不要違背時令，必須養護必須調和，等待它的恢復。就是這個意思。黃帝說：講得好。（《大要》，是上古的書名。這裡引用古語來說明造化不可替代，時機不可錯失，不可不養，不可不和，以等待它的恢復，沒有不恢復的。來復的含義，就是《易經》的復卦，一陽生於五陰之下，陽氣逐漸回歸則生機逐漸增長，是同樣的道理。）