原文
（素問至真要大論）帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。
白話
（素問至真要大論）黃帝說：經典上說治療寒證要用熱藥，治療熱證要用寒藥，然而方士們不能廢棄準則而更改治療原則。
論治類
七、寒之而熱取之陰熱之而寒取之陽
論治類7 句
原文
有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？
白話
有熱證的病，用寒藥治療而熱仍然存在；有寒證的病，用熱藥治療而寒仍然存在；兩種情況都存在，新的疾病又發生了，該怎麼治療？
原文
（寒之而熱，言治熱以寒而熱如故。熱之而寒，言治寒以熱而寒如故。及有以寒治熱者，舊熱尚在而新寒生；以熱攻寒者，舊寒未除而新熱起。皆不得不求其詳也。）岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
白話
（所謂寒之而熱，是指用寒藥治熱而熱依然如故；所謂熱之而寒，是指用熱藥治寒而寒依然如故。以至於有用寒藥治熱的，舊熱還在而新寒又產生了；用熱藥攻寒的，舊寒未除而新熱又興起了。這些都不能不求得更詳細的解答。）岐伯說：凡是用了寒藥而熱不退的應當從陰論治，用了熱藥而寒不消的應當從陽論治，這就是所說的探求其根本所屬。
原文
（諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有餘，乃真陰之不足也。陰不足則陽有餘而為熱，故當取之於陰，謂不宜治火也，只補陰以配其陽，則陰氣復而熱自退矣。熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反甚，非寒之有餘，乃真陽之不足也。陽不足則陰有餘而為寒，故當取之於陽，謂不宜攻寒也，但補水中之火，則陽氣復而寒自消也。故啟玄子注曰：益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。又曰：臟腑之原，有寒熱溫涼之主。取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。故或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全，孰知其意？此王氏之心得也。然求其所謂益與壯者，即溫養陽氣，填補真陰也。求其所謂源與主者，即所謂求其屬也。屬者根本之謂，水火之本，則皆在命門之中耳。）帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？
白話
（凡是用寒藥治熱而熱反而加重的，是說用苦寒藥治熱而熱反而增加了，並非火有餘，而是真陰不足的緣故。陰不足就會導致陽有餘而形成熱證，所以應當從陰論治，就是不宜治火，只需要補陰以配合陽氣，那麼陰氣恢復而熱自然消退。用熱藥治寒而寒反而加重的，是說用辛熱藥治寒而寒反而更甚，並非寒有餘，而是真陽不足的緣故。陽不足就會導致陰有餘而形成寒證，所以應當從陽論治，就是不宜攻寒，只需要補水中之火，那麼陽氣恢復而寒自然消散。所以啟玄子注釋說：益火的源頭，以消除陰翳；壯水的根本，以制約陽光。又說：臟腑的根本，有寒熱溫涼的屬性。補心陽不必都用熱藥，補腎陰不必都用寒藥；只要增益心之陽氣，寒證也能通達治療；強健腎之陰氣，熱證也能加以處理。所以有時治熱用熱法，治寒用寒法，萬無一失，誰能明白其中的深意？這是王冰的心得。然而所謂益與壯，就是溫養陽氣、填補真陰的意思；所謂源與主，就是所說的探求其根本所屬。屬就是根本的意思，水火的根本，都在命門之中。）黃帝說：好。服用寒藥反而發熱，服用熱藥反而發冷，是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：治其王氣，是以反也（此承上文而詳求其服寒反熱、服熱反寒之所以然也。治其王氣者，謂病有陰陽，氣有衰王，不明衰王，則治之反甚。如陽盛陰衰者，陰虛火王也，治之者不知補陰以配陽，而專用苦寒治火之王，豈知苦寒皆沉降，沉降皆亡陰，陰愈亡則火愈盛，故服寒反熱者，陰虛不宜降也。又如陽衰陰盛者，氣弱生寒也，治之者不知補陽以消陰，而專用辛溫治陰之王，豈知辛溫多耗散，耗散則亡陽，陽愈亡則寒愈甚，故服熱反寒者，陽虛不宜耗也。此無他，皆以專治王氣，故其病反如此。又如夏令本熱，而伏陰在內，故每多中寒，冬令本寒，而伏陽在內，故每多內熱。設不知此而必欲用寒於夏，治火之王，用熱於冬，治寒之王，則有中寒隔陽者，服寒反熱，中熱隔陰者，服熱反寒矣。是皆治王之謂，而病之所以反也。春秋同法。）帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉問也。不治五味屬也。
白話
岐伯說：這是因為只治其亢盛之氣的緣故，所以反而出問題了。（此接上文詳細探究服寒藥反而發熱、服熱藥反而發冷的原因。治其亢盛之氣，是指疾病有陰陽之分，氣有強弱盛衰，不明白強弱盛衰，治療就會適得其反。例如陽盛陰衰的，是陰虛火旺，治療的人不知道補陰以配合陽氣，而專門用苦寒藥來抑制亢旺之火，豈知苦寒都是沉降的，沉降都會傷陰，陰越傷火就越旺，所以服寒藥反而發熱的，是因為陰虛不宜降瀉。又例如陽衰陰盛的，是氣虛而生寒，治療的人不知道補陽以消除陰盛，而專門用辛溫藥來抑制陰寒，豈知辛溫多耗散，耗散就會傷陽，陽越傷寒就越重，所以服熱藥反而發冷的，是因為陽虛不宜耗散。這沒有別的原因，都是因為專門只治亢盛之氣，所以病才反而變成這樣。又如夏季本來就熱，而伏藏的陰氣在內，所以往往容易中寒；冬季本來就寒，而伏藏的陽氣在內，所以往往容易內熱。假設不懂這個道理而一定要在夏天用寒藥，治亢旺之火；在冬天用熱藥，治亢盛之寒，那麼就有中寒隔陽的，服寒藥反而發熱；中熱隔陰的，服熱藥反而發冷了。這些都是專治亢盛之氣的緣故，也就是病反而這樣的原因。春季秋季的治法也同理。）黃帝說：不治亢盛之氣而病不愈的，又是什麼原因呢？岐伯說：問得真詳細啊！那是因為沒有治理五味所屬的問題。
原文
夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，（此言不因治王而病不愈者，以五味之屬，治有不當也。凡五味必先入胃，而後各歸所喜攻之臟。喜攻者，謂五味五臟各有所屬也。如九針論曰：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。犯之者，即所謂不治五味屬也。）久而增氣，此物化之常也。氣增而久，夭之由也。
白話
五味進入胃中，各自歸向所喜好的臟腑發揮作用，酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，鹹味先入腎。（這是說有些病不因治亢盛之氣而不癒，是由於五味所屬的問題，治療有不當之處。凡是五味必定先入胃，而後各自歸向所喜好的臟腑發揮作用。所謂喜攻，是指五味和五臟各有其所屬。例如九針論說：病在筋，不要吃酸味；病在氣，不要吃辛味；病在骨，不要吃鹹味；病在血，不要吃苦味；病在肉，不要吃甘味。犯了這些禁忌的，就是所謂沒有治理好五味所屬的問題。）偏嗜日久就會使臟氣偏盛，這是事物變化的正常規律。臟氣偏盛日久，就是導致夭折的原因。
原文
（凡五味之性，各有所入，若味有偏用，則氣有偏病，偏用即久，其氣必增，此物化之常也。氣增而久，則臟有偏勝，臟有偏勝，則必有偏絕矣，此致夭之由也，如生氣通天論曰，味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕，味過於咸，大骨氣勞，短肌心氣抑之類是也。此篇前言寒熱者，言病機也；後言五味者，言藥餌也。藥餌病機必審其真，設有謬誤，鮮不害矣。）
白話
（凡是五味的性味，各有進入的臟腑，如果五味有偏嗜使用，就會使臟氣有偏盛之病，偏嗜日久，臟氣必然偏盛，這是事物變化的正常規律。臟氣偏盛日久，就會使五臟有偏亢過盛，五臟有偏亢過盛，就必然會有偏衰竭的後果，這就是導致夭折的原因，例如生氣通天論說：酸味太過，肝氣過盛而外溢，脾氣就會衰竭；鹹味太過，大骨之氣就會勞傷，肌肉短縮，心氣就會抑鬱之類的情況。本篇前面談論寒熱，是闡述病機；後面談論五味，是闡述藥餌。用藥餌治療必須審察病機的真實情況，假若有謬誤，很少不造成危害的。）
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