原文
（素問至真要大論 五常政大論）帝曰：病之中外何如？
白話
（《素問·至真要大論》《五常政大論》）黃帝問道：疾病在內、在外，應該如何治療呢？
論治類
六、病之中外治有先後
論治類10 句
原文
岐伯曰：從內之外者調其內，從外之內者治其外。
白話
岐伯回答說：疾病從內部發展到外部的，應當調治其內在的根本；疾病從外部侵入內部的，應當治療其外在的病因。
原文
（素問至真要大論。從內之外者內為本，從外之內者外為本，但治其本，無不愈矣。）從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內。
白話
（《素問·至真要大論》。從內部而發於外部的，內部是根本；從外部而侵入內部的，外部是根本。只要治療其根本，沒有不痊癒的。）如果病從內部而發於外部，並且在外部的症狀很嚴重，應當先調理內部，然後再治療外部；如果病從外部而侵入內部，並且在內部的病症很嚴重，應當先治療外部，然後再調理內部。
原文
（病雖盛於標，治必先其本，而後可愈，此治病之大法也，故曰治病必求其本。）中外不相及，則治主病。
白話
（疾病雖然在某些標象上表現得很嚴重，但治療必定要先處理其根本，之後才能痊癒，這是治病的大原則，所以說治病必須尋求其根本。）如果疾病既不是從內影響到外，也不是從外影響到內，內外不相關聯，那麼就治療當前主要表現的病症。
原文
（中外不相及，謂既不從內，又不從外，則但求其見在所主之病而治之。愚按：此篇即三因之義也。如金匱玉函要略曰：千般疢難，不越三條：一者經絡受邪入臟腑，為內所因也；二者四肢九竅血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者房室金刃蟲獸所傷也。故陳無擇著三因方曰：有內因，有外因，有不內外因。蓋本於仲景之三條，而仲景之論實本諸此耳。疢，昌震切，病也。）
白話
（「中外不相及」的意思是，說疾病既不從內部起，也不從外部來，那麼就只根據當前所主的病症來治療。我認為：這一篇的內容就是三因學說的意義。例如《金匱玉函要略》說：各種疾病的災難，不超出三條：第一是經絡感受邪氣而傳入臟腑，這是內在的原因；第二是四肢、九竅、血脈相互傳變，導致壅塞不通，這是外在皮膚所感受的；第三是房事、金屬利器、蟲獸等所導致的損傷。所以陳無擇撰寫《三因方》說：有內因、有外因、有不內外因。這大概是來源於張仲景的三條分類，而張仲景的論述實際上是源於此處的。疢，讀作ㄔㄣˋ（昌震切），意思是疾病。）
原文
帝曰：善。病之中外何如？（此下與前本出同篇，但前篇問病之中外，伯答以標本之義，故此復問者，蓋欲明陰陽治法之詳也。）岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（方，法也。陰陽之道，凡病治脈藥皆有關係，故必當詳別之。中外，表裡也。微者調之，謂小寒之氣，和之以溫，小熱之氣，和之以涼也。其次平之，謂大寒之氣，平之以熱，大熱之氣，平之以寒也。盛者奪之，謂邪之甚者當攻而取之，如甚於外者汗之，甚於內者下之。凡宜寒宜熱，宜溫宜涼，當各求其屬以衰去之，惟隨其攸利而已。攸，所也。別，必列切。）謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
白話
黃帝說：講得好。疾病在內、在外又該如何治療呢？（這以下與前面本出於同一篇，但前面問的是疾病在內、在外，岐伯用標本之義來回答，這裡重複發問，大概是想要詳細了解陰陽治療的方法。）岐伯說：調和氣機的方法，必須分辨陰陽，確定疾病在內、在外，各自守護其應在的部位，病在內的就從內治療，病在外的就從外治療，病勢輕微的用調和的方法，其次用平治的方法，病勢嚴重的用攻奪的方法，用發汗、用攻下，根據寒熱溫涼的不同屬性，來衰退病邪，順應其適宜的治法，（方，就是方法。陰陽的道理，凡是疾病、治療、脈象、用藥都有關聯，所以必須詳細分辨。中外，就是表裡。微者調之，是說對於輕微的寒氣，用溫和的方法來調和；對於輕微的熱氣，用涼性的方法來調和。其次平之，是說對於大寒之氣，用熱性來平抑；對於大熱之氣，用寒性來平抑。盛者奪之，是說對於邪氣嚴重的，應當攻伐祛除，例如邪氣盛於體表的用發汗法，邪氣盛於體內的用攻下法。凡是適宜用寒還是用熱，適宜用溫還是用涼，應當各自尋求其屬性來衰退祛除它，只是順應其適宜的治法罷了。攸，就是「所」的意思。別，讀作ㄅㄧㄝˋ（必列切）。）謹慎地遵循這個法則，就能萬舉萬全，使人氣血平和，長久享有自然的壽命。
原文
（能謹於道而如其法，則舉無不當，而天命可以永昌矣。）帝曰：善。
白話
（能夠謹慎地遵循這個道理並且依照這個方法，那麼所採取的措施沒有不恰當的，而自然的壽命就可以永久昌盛了。）黃帝說：講得好。
原文
帝曰：病在中而不實不堅、且聚且散奈何？岐伯曰：悉乎哉問也。
白話
黃帝問：疾病在體內，卻不實滿、不堅硬，有時聚積有時散開，該怎麼辦？岐伯說：問得真詳細啊！
原文
無積者求其臟，虛則補之，（素問五常政大論。積者有形之病，有積在中，則堅實不散矣。今其不實不堅、且聚且散者，無積可知也。無積而病在中者，臟之虛也。故當隨病所在，求其臟而補之，臟氣充則病自安矣。）藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
白話
沒有積聚的病，應當尋求其病變所在的臟腑，若是虛弱就補養它，（《素問·五常政大論》。積聚是有形的疾病，有積聚在體內，就會堅硬實滿而不散開。現在這種不實滿、不堅硬，有時聚積有時散開的狀況，可知是沒有積聚。沒有積聚而病在體內的，是臟腑的虛弱。所以應當根據疾病所在，尋求其臟腑來補養它，臟氣充盛了，病自然就會安定。）用藥物來祛除病邪，用飲食來輔助調養，用浸泡湯液的方法來通行水氣，調和體表與體內，這樣就可以使疾病完全痊癒了。
原文
（藥以祛之，去其病也。食以隨之，養其氣也。行水漬之，通其經也。若是則中外和調而病可已矣。祛者，非攻擊之謂，凡去病者皆可言祛。漬，資四切，浸洗也。）
白話
（用藥物祛除病邪，是為了去除疾病。用飲食來輔助，是為了保養正氣。用浸泡湯液通行水氣，是為了疏通經絡。像這樣，就能使表裡協調而疾病可以痊癒了。祛，並不是指猛烈攻伐的意思，凡是去除病邪的都可以稱為「祛」。漬，讀作ㄗˋ（資四切），意思是浸泡、浸洗。）
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