原文
）微者逆之，甚者從之，（病之微者，如陽病則熱，陰病則寒，真形易見，其病則微，故可逆之，逆即上文之正治也。病之甚者，如熱極反寒，寒極反熱，假證難辨，其病則甚，故當從之，從即下文之反治也。王太僕曰：夫病之微小者，猶人火也，遇草而𤋲，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。病之太甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。然逆之，謂以寒攻熱，以熱攻寒。從之，謂攻以寒熱，須從其性用，不必皆同。是以下文曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。此之謂乎。）堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
病情輕微的用逆治法，病情嚴重的用從治法。（病情輕微的，比如陽病就表現為熱，陰病就表現為寒，真實的症狀容易顯現，病情輕微，所以可以用逆治法，逆就是上文所說的正治法。病情嚴重的，比如熱到極點反而表現為寒，寒到極點反而表現為熱，假象難以辨別，病情嚴重，所以應當用從治法，從就是下文所說的反治法。王太僕說：病輕微的，像凡人的火一樣，遇到草木就燃燒，碰到木頭就焚燒，可以用濕法制服，用水來熄滅，所以要逆著它的性氣來折伏攻伐。病太嚴重的，像龍火一樣，遇到潮濕就燃燒，碰到水反而焚燒，不了解它的特性，用水去熄滅，恰好只能使火焰直沖天空，燃燒到東西燒盡才會停止；認識它的特性的人，根據違反常理的道理，用火來追逐它，那麼焚燒自然熄滅，火焰自然撲滅。然而逆治，就是用寒藥攻熱病，用熱藥攻寒病。從治，就是用寒熱藥物攻治，必須順從它的特性運用，不一定完全相同。所以下文說：逆治是正治，從治是反治，從治的多少，要根據具體情況決定。說的就是這個道理。）堅硬的要削伐它，邪氣客人的要祛除它，勞損的要溫養它，結滯的要消散它，留積的要攻下它，乾燥的要濡潤它，急迫的要緩和它，散逸的要收斂它，虧損的要補益它，潰亂的要通行它，驚悸的要平息它，氣逆的要吐越它，氣陷的要提升它，需要按摩的就按摩，需要浸浴的就浸浴，需要追查的就追查，需要劫奪的就劫奪，需要開通的就開通，需要發散的就發散，總之以適合病情為原則。
原文
（溫之，溫養之也。逸者，奔逸潰亂也。行之，行其逆滯也。平之，安之也。上之，吐之也。摩之，按摩之也。薄之，追其隱藏也。劫之，奪其強盛也。適事為故，適當其所事之故也。）帝曰：何謂逆從？
（溫之，就是溫養的意思。逸，是奔逸潰亂的意思。行之，是通行那些阻滯的意思。平之，是安定的意思。上之，是催吐的意思。摩之，是按摩的意思。薄之，是追查那些隱藏的意思。劫之，是奪去那些強盛的。適事為故，是適合其所做的事的緣故。）黃帝問：什麼叫逆治從治？
原文
岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
岐伯說：逆治就是正治，從治就是反治，從治的多少，要根據具體情況決定。
原文
（以寒治熱，以熱治寒、逆其病者，謂之正治。以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。從少謂一同而二異，從多謂二同而一異，必觀其事之輕重而為之增損。然則宜於全反者，自當盡同無疑矣。愚按：治有逆從者，以病有微甚；病有微甚者，以證有真假也。寒熱有真假，虛實亦有真假，真者正治，知之無難，假者反治，乃為難耳。如寒熱之真假者，真寒則脈沉而細，或弱而遲，為厥逆，為嘔吐，為腹痛，為飧泄下利，為小便清頻，即有發熱，必欲得衣，此浮熱在外而沉寒在內也。真熱則脈數有力，滑大而實，為煩燥喘滿，為聲音壯厲，或大便秘結，或小水赤澀，或發熱掀衣，或脹疼熱渴。此皆真病，真寒者宜溫其寒，真熱者直解其熱，是當正治者也。至若假寒者，陽證似陰，火極似水也，外雖寒而內則熱，脈數而有力，或沉而鼓擊，或身寒惡衣，或便熱秘結，或煩渴引飲，或腸垢臭穢，此則惡寒非寒，明是熱證，所謂熱極反兼寒化，亦曰陽盛隔陰也。假熱者，陰證似陽，水極似火也，外雖熱而內則寒，脈微而弱，或數而虛，或浮大無根，或弦芤斷續，身雖熾熱而神則靜，語雖譫妄而聲則微，或虛狂起倒而禁之即止，或蚊跡假斑而淺紅細碎，或喜冷水而所用不多，或舌胎面赤而衣被不撤，或小水多利，或大便不結，此則惡熱非熱，明是寒證，所謂寒極反兼熱化，亦曰陰盛隔陽也。此皆假病，假寒者清其內熱，內清則浮陰退舍矣；假熱者溫其真陽，中溫則虛火歸原矣，是當從治者也。又如虛實之治，實則瀉之，虛則補之，此不易之法也。然至虛有盛候，則有假實矣；大實有羸狀，則有假虛矣。總之，虛者正氣虛也，為色慘形疲，為神衰氣怯，或自汗不收，或二便失禁，或夢遺精滑，或嘔吐隔塞，或病久攻多，或氣短似喘，或勞傷過度，或暴困失志，雖外證似實而脈弱無神者，皆虛證之當補也。實者邪氣實也，或外閉於經絡，或內結於臟腑，或氣壅而不行，或血留而凝滯，必脈病俱盛者，乃實證之當攻也。然而虛實之間，最多疑似，有不可不辨其真耳。如通評虛實論曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛。此虛實之大法也。設有人焉，正已奪而邪方盛者，將顧其正而補之乎？抑先其邪而攻之乎？見有不的，則死生系之，此其所以宜慎也。夫正者本也，邪者標也。若正氣既虛，則邪氣雖盛，亦不可攻，蓋恐邪未去而正先脫，呼吸變生，則措手無及。故治虛邪者，當先顧正氣，正氣存則不致於害。且補中自有攻意，蓋補陰即所以攻熱，補陽即所以攻寒，世未有正氣復而邪不退者，亦未有正氣竭而命不傾者。如必不得已，亦當酌量緩急，暫從權宜，從少從多，寓戰於守斯可矣，此治虛之道也。若正氣無損者，邪氣雖微，自不宜補，蓋補之則正無與而邪反盛，適足以藉寇兵而資盜糧。故治實證者，當直去其邪，邪去則身安，但法貴精專，便臻速效，此治實之道也。要之，能勝攻者，方是實證，實者可攻，何慮之有？不能勝攻者，便是虛證，氣去不返，可不寒心。此邪正之本末，有不可不知也。惟是假虛之證不多見，而假實之證最多也；假寒之證不難治，而假熱之治多誤也。然實者多熱，虛者多寒。如丹溪曰：氣有餘，便是火，故實能受寒。而余續之曰：氣不足，便是寒，故虛能受熱。世有不明真假本末而曰知醫者，余則未敢許也。）帝曰：反治何謂？
（用寒藥治療熱病，用熱藥治療寒病，逆著病情的，叫作正治。用寒藥治療寒病，用熱藥治療熱病，順著病情的，叫作反治。從少是指同一病症有兩種情況不同、有一種情況相同，從多是指兩種情況相同、一種情況不同，必須觀察病情的輕重而增減用藥。然而適宜用完全相反方法治療的，自然應當完全相同沒有疑問。按語：治療有逆治從治，是因為病情有輕重；病情有輕重，是因為證候有真假。寒熱有真假，虛實也有真假，真實的用正治，知道它並不困難，假象的用反治，才真正困難。像寒熱的真假：真寒假熱的脈象沉而細，或弱而遲，表現為四肢厥冷、嘔吐、腹痛、瀉痢、小便清多，即使發熱，也必定想要穿衣，這是浮熱在外而沉寒在內。真熱的脈數有力，滑大而實，表現為煩躁喘滿、聲音高亢洪亮，有的便秘，有的尿赤，有的發熱掀被子，有的腹脹疼痛口渴。這些都是真病，真寒的適宜溫散其寒，真熱的適宜清解其熱，這應當用正治。至于假寒假熱，陽證像陰證，火極像水，表面雖然寒而內在卻是熱，脈數而有力，或沉而搏指，身體寒冷卻厭惡穿衣，或大便秘結，或心煩口渴大量飲水，或大便穢臭，這裡的惡寒不是真寒，明顯是熱證，就是所說的熱極反兼寒化，也叫陽盛隔陰。假熱的，陰證像陽證，水極像火，表面雖然熱而內在卻是寒，脈微而弱，或數而虛，或浮大無根，或弦芤時斷時續，身體雖然極熱但神情安靜，語言雖然譫妄但聲音微弱，有的虛狂跌倒但制止就停止，有的假斑像蚊跡那樣淺紅細碎，有的喜歡冷水但用量不多，有的舌苔面紅但穿衣蓋被不除去，有的小便多，有的便秘不明顯，這裡的惡熱不是真熱，明顯是寒證，就是所說的寒極反兼熱化，也叫陰盛隔陽。這都是假病，假寒的要清其內熱，內熱清除那麼浮越的陰邪就退去了；假熱的要溫補其真陽，中焦溫暖那麼虛火就回歸本原了，這應當用從治。又如虛實的治療，實證用瀉法，虛證用補法，這是不可改變的法則。但是大虛之證有盛大的假象，就有假實了；大實之證有衰竭的表現，就有假虛了。總之，虛是正氣虛，表現為面色暗淡形體疲乏，精神衰頹氣息怯弱，或自汗不止，或大小便失禁，或夢遺精滑，或嘔吐隔塞，或久病過用攻伐，或氣短像喘，或勞傷過度，或突然困頓失神，雖然外表症狀像實證但脈弱無神的，都是虛證應當補益的。實是邪氣實，有的外閉經絡，有的內結臟腑，或氣機堵塞不行，或血液停滯凝結，必定脈象和症狀都充盛的，才是實證應當攻伐的。然而虛實之間，最容易混淆，不能不辨別清楚。像通評虛實論說：邪氣盛就是實，精氣奪就是虛。這是虛實的大法則。假設有人，正氣已經虛而邪氣正盛，是顧護正氣而補益呢？還是先攻邪氣呢？見解如果不正確，死生就取決於此，這就是為什麼必須慎重的原因。本，是正氣；標，是邪氣。如果正氣已經虛，那麼邪氣雖然盛，也不能攻伐，恐怕邪氣還沒去除而正氣先已脫絕，呼吸之間发生变化，就來不及處置了。所以治療虛邪，應當先顧護正氣，正氣存就不至於受害。而且補益之中自有攻邪的意思，補陰就是攻熱，補陽就是攻寒，世間沒有正氣恢復而邪氣不退的，也沒有正氣竭盡而生命不傾覆的。如果不得已，也應當斟酌輕重緩急，暫且隨機應變，從少從多，把戰鬥寓於防守之中就可以了，這是治療虛證的方法。如果正氣沒有損傷，邪氣雖然輕微，自然不適宜補益，因為補益就會使正氣無所作為而邪氣反而強盛，恰好像借兵器給敵人、送糧食給盜賊。所以治療實證，應當直接祛除邪氣，邪氣去除身體就安康，但方法貴在精純專一，便能達到速效，這是治療實證的方法。總之，能承受攻伐的，才是實證，實證可以攻伐，有什麼可擔憂的？不能承受攻伐的，就是虛證，正氣一去不回，能不寒心嗎？這是邪正的本末關係，不可不知。只是假虛的證候不多見，而假實的證候最多；假寒的證候不難治，而假熱的治療多誤。然而實證多熱，虛證多寒。像朱丹溪說：氣有餘就是火，所以實證能承受寒。我接著說：氣不足就是寒，所以虛證能承受熱。世上有不明真假本末就說懂得醫學的，我不敢贊同。）黃帝問：反治是什麼意思？
原文
岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
岐伯說：用熱藥治療熱證，用寒藥治療寒證，用補益治療閉塞，用瀉下治療通利，必須制伏疾病的根本而先追究疾病的原因，開始時看似相同，結果卻不同，可以破除積聚，可以消散堅硬，可以使氣機調和，可以使疾病必定痊愈。
原文
（此節從王氏及新校正等注云：熱因寒用者，如大寒內結，當治以熱，然寒甚格熱，熱不得前，則以熱藥冷服，下嗌之後，冷體即消，熱性便發，情且不違，而致大益，此熱因寒用之法也。寒因熱用者，如大熱在中，以寒攻治則不入，以熱攻治則病增，乃以寒藥熱服，入腹之後，熱氣即消，寒性遂行，情且協和，而病以減，此寒因熱用之法也。如五常政大論云：治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之。亦寒因熱用、熱因寒用之義。塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則更虛其下，欲補下則滿甚於中。治不知本而先攻其滿，藥入或減，藥過依然，氣必更虛，病必漸甚。乃不知少服則資壅，多服則宣通，峻補其下以疏啟其中，則下虛自實，中滿自除，此塞因塞用之法也。通因通用者，如大熱內蓄，或大寒內凝，積聚留滯，瀉利不止，寒滯者以熱下之，熱滯者以寒下之，此通因通用之法也。以上四治，必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。既得其本而以真治真，以假治假，其始也類治似同，其終也病變則異矣，是為反治之法，故可使破積潰堅，氣和而病必已也。塞，入聲。）帝曰：善。氣調而得者何如？
（這節根據王氏及新校正等的注解：熱因寒用，比如大寒內結，應當用熱藥治療，但寒氣太盛而格拒熱藥，熱藥不能發揮作用，就把熱藥冷服，咽下去之後，冷的成分就消散，熱的性味就發揮作用，病情不但不違背而且大大受益，這就是熱因寒用的方法。寒因熱用，比如大熱在中，用寒藥攻治不能進入，用熱藥攻治病情反而加重，於是把寒藥熱服，進入腹中之後，熱氣就消散，寒性就流行，病情不但協調而且減輕，這就是寒因熱用的方法。像五常政大論說：用寒藥治療熱病，用溫熱的方法服用；用熱藥治療寒病，用涼爽的方法服用。也是寒因熱用、熱因寒用的意思。塞因塞用，比如下焦氣虛缺乏，中焦氣機堵塞，想要消散脹滿就會更使下焦虛弱，想要補益下焦就會使中焦更堵。治療不懂根本而先攻伐脹滿，藥吃下去也許暫時好轉，藥力過後依然如故，正氣必定更加虛弱，病情必定逐漸加重。不懂得少吃就會助長堵塞，多吃就會通暢，用峻補下焦的方法來疏導開通中焦，那麼下焦虛弱自然充實，中焦脹滿自然消除，這就是塞因塞用的方法。通因通用，比如大熱蓄積，或大寒凝結，積聚留滯，腹瀉不止，寒凝的用熱藥瀉下，熱結的用寒藥瀉下，這就是通因通用的方法。以上四種治法，必須制伏疾病的根本，是為了制服疾病的本源。先追究疾病的原因，是尋求疾病的由來。既已得到疾病的本源而用真實的藥物治療真實的病，用假借的方法治療假借的病，開始時治療方法看似相同，結果卻完全不同了，這就是反治的方法，所以可以使破積潰堅，氣機調和而病必定痊愈。塞，讀入聲。）黃帝說：好。氣調和而得的病怎樣治療呢？
原文
岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
岐伯說：用逆治或用從治，逆治而後從治，從治而後逆治，疏通氣機使其調和，這就是治療的方法。
原文
（氣調而得者，言氣調和而偶感於病，則或因天時，或因意料之外者也。若其治法，亦無過逆從而已，或可逆者，或可從者，或先逆而後從者，或先從而後逆者，但疏其邪氣而使之調和，則治道盡矣。）
（氣調而得，是說氣機調和而偶然感受病邪，有的是因為天時，有的是因為意料之外的因素。至於治療方法，也不過逆治從治罷了，或者可用逆治，或者可用從治，或者先逆而後從，或者先從而後逆，只要疏通邪氣使其調和，那麼治療的方法就盡在其中了。）
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