原文
（靈樞師傳篇）黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著於方。
白話
（靈樞師傳篇）黃帝說：我聽說先師有心中秘藏的學問，没有記載在方書上。
論治類
二、為治之道順而已矣
論治類21 句
原文
余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也。
白話
我希望聽到後加以收藏，並依此行事，對上可以治理民眾，對下可以治理自身，使百姓沒有疾病，上下和睦親近，德澤流傳後代，子孫無憂，傳於後世，沒有終結的時候，可以讓我聽到嗎？岐伯說：這個問題真是深遠啊！
原文
夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。
白話
無論是治理民眾與治理自身，治理那邊與治理這邊，治理小事與治理大事，治理國家與治理家庭，都没有違反規律而能治好事情的，只有順應罷了。
原文
順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也百姓人民皆欲順其志也。
白話
所謂順，不僅僅是陰陽脈論中說的氣的逆順，百姓人民都想順從自己的志願。
原文
（順之為用，最是醫家肯綮，言不順則道不行，志不順則功不成，其有必不可順者，亦未有不因順以相成也。嗚呼！能卷舒於順不順之間者，非通變之士，有未足以與道也。）黃帝曰：順之奈何？
白話
（順的運用，最是醫家的關鍵，言論不順則道不行，意志不順則功不成，其中必定有不能強順的，但也没有不是因順而相成的。嗚呼！能在順與不順之間靈活掌握的人，如果不是通達變化的人士，還不足以與道相合。）黃帝說：怎樣才算順呢？
原文
岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
白話
岐伯說：進入別的國家要問當地的風俗，進入人家要問人家的忌諱，上堂要問禮儀，臨近病人要問什麼是適宜的。
原文
（禮云入國問禁，而此云問俗者，以五方風氣有殊，崇尚有異，聖人必因其所宜而為之治，故不曰禁而曰俗也。諱者，忌也。人情有好惡之偏，詞色有嫌疑之避，犯之者取憎，取憎則不相合，故入家當問諱。禮者，儀文也。交接有體，進止有度，失之者取輕，取輕則道不重，故上堂當問禮。便者，相宜也。有居處之宜否，有動靜之宜否，有陰陽之宜否，有寒熱之宜否，有情性之宜否，有氣味之宜否，臨病人而失其宜，施治必相左矣，故必問病人之所便，是皆取順之道也。）黃帝曰：便病人奈何？
白話
（禮說進入別的國家要問禁忌，而這裡說問風俗，因為五方的氣候風氣不同，崇尚也各異，聖人必定根據當地適宜的方式來治理，所以不說禁而說俗。諱，就是忌諱。人情有好惡的偏頗，言辭表情有嫌疑的避諱，犯了忌就會惹人憎惡，惹人憎惡就不會相合，所以進入人家應當問清忌諱。禮，是禮儀法度。交接有禮節儀式，進退有一定的法度，失去禮就會被人輕視，被輕視則道理就不被重視，所以上堂應當問清禮節。便，就是適宜的意思。有居住環境適宜不適宜的問題，有活動休息適宜不適宜的問題，有陰陽環境適宜不適宜的問題，有寒熱氣候適宜不適宜的問題，有性情適宜不適宜的問題，有氣味適宜不適宜的問題，臨近病人却失其適宜，施行治療必定會與病情相違背，所以必須問清病人所適宜的，這些都是取順的方法。）黃帝說：怎樣使病人適宜呢？
原文
岐伯曰：夫中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。
白話
岐伯說：凡是中有熱邪的消癉病就適宜用寒涼藥，寒中的病證就適宜用溫熱藥。
原文
（此下皆言治病之所便也。中熱者，中有熱也。消癉者，內熱為癉，善飢渴而日消瘦也。凡熱在中則治便於寒，寒在中則治便於熱，是皆所以順病情也。癉音丹，又上、去二聲。）胃中熱則消穀，令人懸心善飢。
白話
（以下都是說治病時的適宜方法。中熱，就是體內有熱。消癉，就是內熱成為癉證，容易飢餓口渴而日益消瘦。凡是熱在體內就治以寒，寒冷在體內就治以熱，這都是用來順應病情的方法。癉音丹，又讀上聲、去聲。）胃中有熱就會消磨水穀，使人心中懸懸不安而容易飢餓。
原文
（消穀者，穀食易消也。懸心者，胃火上炎，心血被爍而懸懸不寧也。胃熱消穀，故令人善飢。）臍以上皮熱，腸中熱則出黃如糜。
白話
（消穀，就是食物容易消化。懸心，就是胃火上升，心血被灼燒而心中懸懸不安。胃熱消磨水穀，所以使人容易飢餓。）肚臍以上皮膚發熱，腸中有熱就會排出黃色糞便如稀糜。
原文
（臍以上者，胃與小腸之分也。故臍以上皮熱者，腸中亦熱也。出黃如糜者，以胃中濕熱之氣，傳於小腸所致也。糜，腐爛也。上二節皆熱證便寒之類。）臍以下皮寒，胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飧泄。
白話
（肚臍以上是胃與小腸的分界。所以肚臍以上皮膚發熱的，腸中也熱。排出黃色糞便如稀糜，是因為胃中濕熱之氣傳到小腸所導致。糜，就是腐爛的意思。前面兩節都是熱證適宜用寒藥的類別。）肚臍以下皮膚發冷，胃中有寒就會腹脹，腸中有寒就會腸鳴並且瀉出未消化的食物。
原文
（臍以下皮寒者，以腸胃中寒也。胃中寒，則不能運化而為腹脹。腸中寒，則陰氣留滯，不能泌別清濁而為腸鳴飧泄。是皆寒證便熱之類。飧音孫。水穀不化曰飧泄。）胃中寒腸中熱則脹而且泄。
白話
（肚臍以下皮膚發冷，是因為腸胃中有寒。胃中有寒，就不能運化而成為腹脹。腸中有寒，陰氣就留滯，不能泌別清濁而成為腸鳴飧泄。這都是寒證適宜用熱藥的類別。飧音孫。水穀不消化叫做飧泄。）胃中有寒而腸中有熱就會腹脹並且腹瀉。
原文
（上文言腸中寒者泄，而此言腸中熱者泄，所以有熱泄寒泄之不同，而熱泄謂之腸垢，寒泄謂之騖溏也。）胃中熱腸中寒則疾飢，小腹痛脹。
白話
（前文說腸中有寒會泄瀉，而這裡說腸中有熱也會泄瀉，所以有熱泄和寒泄的不同，熱泄叫做腸垢，寒泄叫做騖溏。）胃中有熱而腸中有寒就會很快飢餓，小腹疼痛且脹滿。
原文
（胃中熱則善消穀，故疾飢。腸中寒則陰氣聚結不行，故小腹切痛而脹。上二節皆當因其寒熱而隨所宜以調之者也。）黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？
白話
（胃中有熱就容易消磨水穀，所以很快飢餓。腸中有寒就使陰氣聚結不能運行，所以小腹急痛而脹。前兩節都應當根據其寒熱情況選擇適宜的方法來調治。）黃帝說：胃想要喝冷飲，腸想要喝熱飲，兩者相互矛盾，要怎樣使病人適宜呢？
原文
且夫王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？
白話
再說那些王公大人吃肉的高貴君主，驕傲放縱任意妄為，輕視他人而不能禁止他們的欲望，禁止他們就會違逆他們的心意，順從他們就會加重他們的病情，要怎樣使病人適宜呢？治療時應先做什麼？
原文
（胃中熱者欲寒飲，腸中寒者欲熱飲，緩急之治當有先後，而喜惡之欲難於兩從，且以貴人多任性，此順之所以難，而治之當有法也。從，縱同。）岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？
白話
（胃中有熱的想要喝冷飲，腸中有寒的想要喝熱飲，緩急的治療應當有先後，但喜好和厭惡的慾望很難兩全，而且因為貴人大多任性，這就是順之所以困難的地方，而治療應當有方法。從，與縱同。）岐伯說：人的性情，没有不厭惡死亡而喜歡活著的，用疾病的不良後果告訴他，用康復的好處開導他，引導他做適宜的事，用解除他的痛苦來啟發他，即使是蠻不講理的人，哪有不肯聽的呢？
原文
（惡死樂生，人所同也，故以死生之情動之，則好惡之性，未有不可移者，是即前注所謂處順不順之間而因順相成之意。前惡字去聲，後惡字平聲。）黃帝曰：治之奈何？
白話
（厭惡死亡喜歡活著，是人所共同的，所以用死生的利害關係打動他，那麼喜好厭惡的本性，没有不能改變的，這就是前面注解所說的處於順與不順之間而因順相成的意思。前面的惡字讀去聲，後面的惡字讀平聲。）黃帝說：怎樣治療呢？
原文
岐伯曰：春夏先治其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。
白話
岐伯說：春夏季節先治標，後治本；秋冬季節先治本，後治標。
原文
（此言治有一定之法，有難以順其私欲而可為假借者，故特舉標本之治以言其概耳。如春夏之氣達於外，則病亦在外，外者內之標，故先治其標，後治其本。秋冬之氣斂於內，則病亦在內，內者外之本，故先治其本，後治其標。一曰：春夏發生，宜先養氣以治標。秋冬收藏，宜先固精以治本。亦通。）黃帝曰：便其相逆者奈何？
白話
（這是說治療有一定的法則，有難以順從其私慾而可以變通的，所以特地舉出標本的治法來說明大概罷了。如春夏的氣候發散於外，那麼病也在外，在外的是在內的根本的標，所以先治其標，後治其本。秋冬的氣候斂藏於內，那麼病也在內，在內的是在外的根本的本，所以先治其本，後治其標。另一種說法：春夏萬物生長，適宜先培養正氣以治標。秋冬萬物收藏，適宜先固守精氣以治本。也通。）黃帝說：怎樣使病人適宜於那些相互矛盾的情況呢？
原文
（便其相逆者，謂於不可順之中，而復有不得不委曲以便其情者也。）岐伯曰：便此者，飲食衣服，亦欲適寒溫，寒無悽愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。
白話
（便其相逆，是說在不能完全順從的情況下，又有不得不變通來遷就其情性的地方。）岐伯說：使病人適宜的方法，飲食衣服也要適應寒溫，寒冷時不要淒涼寒冷，炎熱時不要出汗。飲食方面，想要溫熱的不要過於灼燙，想要寒涼的不要過於冰涼。寒溫適中，所以正氣得以保持，才不致產生偏頗的病邪。
原文
（適，當也。此言必不得已而欲便病人之情者，於便之之中，而但欲得其當也。即如飲食衣服之類，法不宜寒而彼欲寒，但可令其微寒，而勿使至於悽愴。法不宜熱而彼欲熱者，但可令其微熱，而勿使至於汗出。又如飲食之欲熱者，亦不宜灼灼之過，欲寒者亦不滄滄之甚。寒熱適其中和，則元氣得以執持，邪僻無由而致，是即用順之道也。否則治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，故曰夫惟順而已矣。愴音創。悽愴，寒甚淒涼之貌。滄音倉，寒也。僻音匹，不正之謂。）
白話
（適，就是適當的意思。這是說必不得已而想要遷就病人情性的時候，在使其適宜之中，只是想要做得恰到好處罷了。如飲食衣服之類，按道理不宜寒凉而病人想要寒凉，但可以讓他稍微寒凉一點，而不要讓他到淒涼寒冷的程度。按道理不宜溫熱而病人想要溫熱的，只可以讓他稍微溫熱一點，而不要讓他到出汗的程度。又如飲食想要溫熱的，也不應過於灼燙，想要寒涼的也不要過於冰涼。寒溫恰到好處，就會使元氣保持正常，邪僻無法產生，這就是用順的方法。否則無論是治理民眾與治理自身，治理那邊與治理這邊，治理小事與治理大事，治理國家與治理家庭，都没有違反規律而能治好事情的，所以說只有順從罷了。愴音創。悽愴，是寒冷淒涼的樣子。滄音倉，就是寒。僻音匹，就是不正的意思。）
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