原文
（素問標本病傳論 靈樞病本篇與此篇同者不重載）
白話
（此內容出自《素問標本病傳論》及《靈樞病本篇》，與此篇相同者不再重複記載。）
標本類
五、標本逆從治有先後
標本類12 句
原文
夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。
白話
陰陽、逆從、標本的道理，看似簡單卻含義深遠，說一個道理就能知道百病的危害，由少可以推知多，由淺可以推知博深，可以說懂一個道理就能明白很多。
原文
（一者本也，百者標也。）以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。
白話
（一是根本，百是標末。）從淺顯的可以知道深奧的，考察近的可以知道遠的，說標本這個道理，聽起來容易，實際上卻很難達到。
原文
（此標本逆從陰陽之道，似乎淺近，言之雖易，而實無能及者。）治反為逆，治得為從。
白話
（標本逆從陰陽的道理，看似淺顯，說起來容易，實際上卻沒有人能真正達到。）治療方法錯誤就是逆，治療得當就是從。
原文
（此釋逆從為治之義。得，相得也，猶言順也。）先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，（有因病而致血氣之逆者，有因逆而致變生之病者，有因寒熱而生為病者，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則後生之標病，可不治而自愈矣。）先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。
白話
（此解釋逆從作為治療的意義。得，是相合的意思，也就是說順從。）先有病而後出現氣血逆亂的治療根本，先有氣血逆亂而後生病的治療根本，先有寒而後生病的治療根本，先有病而後生寒的治療根本，先有熱而後生病的治療根本，（有因病而導致血氣逆亂的，有因逆亂而導致病變的，有因寒熱而發病的，有因病而產生寒熱癥狀的，只要治療它們所産生的根本原因，那麼後發的標病，不治療也會自然痊愈。）先有熱而後發生腹中脹滿的治療標，先有病而後腹瀉的治療根本，先腹瀉而後發生其他病的治療根本，必須先進行調養，才治療其他病，先有病而後腹中脹滿的治療標，先腹中脹滿而後心煩的治療根本。
原文
（諸病皆先治本，而惟中滿者先治其標，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥食之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也。）人有客氣，有同氣。
白話
（各種病都先治根本，唯獨腹中脹滿先治標，因為腹中脹滿這個病，邪氣在胃，胃是臟腑的根本，胃氣脹滿則藥物和食物之氣不能運行，而臟腑都失去所稟受的，所以先治此癥，也是治本的方法。）人有客氣，有同氣。
原文
（客氣者，流行之運氣也，往來不常，故曰客氣。同氣者，四時之主氣也，歲歲相同，故曰同氣。氣有不和，則客氣同氣皆令人病矣。）小大不利治其標，小大利治其本。
白話
（客氣是流行變化的運氣，往來不定，所以叫客氣。同氣是四時的主氣，每年相同，所以叫同氣。氣如果不和調，那麼客氣同氣都會使人發病。）大小便不通利的治標，大小便通利的治本。
原文
（無論客氣同氣之為病，即先有他病，而後為小大不利者，亦先治其標。諸皆治本，此獨治標，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標病，必先治之，此所謂急則治其標也。凡諸病而小大利者，皆當治本無疑矣。愚按：此篇標本之義，凡治本者十之八九，治標者惟中滿及小大不利二者而已。蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。又如陰陽應象大論曰：治病必求於本。觀此必字，即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先後乎其間者，此則聖人治本治標大義，可洞悉矣。奈何今之醫家，多不知求本求標、孰緩孰急之道，以故治標者常八九，治本者無二三，且動稱急則治其標，緩則治其本，尚不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯認，舉手誤人，是未明此篇標本之真義耳。）病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。
白話
（不論是客氣同氣致病，即使先有其他病，而後發生大小便不利的，也要先治標。所有病都治本，唯獨這個治標，是因為大小便不通，是危急的癥候，雖然是標病，必須先治療，這就是所說的急則治標。凡是大小便通利的病，都應當治本無疑。按：這篇標本的意義，凡是治本的有十之八九，治標的只有腹中脹滿和大小便不利這兩種情況。這兩種，也不過是因為緊急不得不先處理。又如《陰陽應象大論》說：治病必須求根本。看這個「必」字，即使中滿和大小便不利這兩種病證，也有緊急和非緊急的分別而決定治療的先后次序，這樣聖人治本治標的大義，就可以完全明白了。奈何如今的醫家，大多不知道求本求標、哪個綏哪個急的道理，所以治標的常十之八九，治本的無二三，而且動輒說急就治標，綏就治本，還不知道哪個可以綏，哪個最急，顛倒錯誤，動手就害人，這是不明白這篇標本的真實義理。）病發而有餘的，本而標之，先治其本，後治其標。
原文
病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
白話
病發而不足的，標而本之，先治其標，後治其本。
原文
（此以病氣強弱而言標本也。如病發之氣有餘，則必侮及他臟他氣，而因本以傳標，故必先治其本。病發之氣不足，則必受他臟他氣之侮，而因標以傳本，故必先治其標。蓋亦治所從生也。）謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。
白話
（這是從病氣的強弱來說標本。如果發病的氣有餘，就必定會侵犯其他臟腑氣機，而因根本傳至標末，所以必須先治其本。發病的氣不足，就必定會受到其他臟腑氣機的侵犯，而因標傳至根本，所以必須先治其標。這也是治療産生疾病的原因。）仔細觀察病情的輕重，用心調理，病輕的可以兼治，病重的單獨專治。
原文
（間者言病之淺，甚者言病之重也。病淺者可以兼治，故曰並行。病甚者難容雜亂，故曰獨行。蓋治不精專，為法之大忌，故當加意以調之也。一曰病輕者，邪氣與元氣互為出入，故曰並行。病甚者，邪專王而肆虐，故曰獨行。於義亦通。間，去聲。）先小大不利而後生病者治其本。
白話
（間是指病輕，甚是指病重。病輕的可以兼治，所以叫並行。病重的難以容納雜亂，所以叫獨行。治療不精專，是方法的大忌，所以應當用心調理。另一說病輕的，邪氣與元氣互相出入，所以叫並行。病重的，邪氣專橫肆虐，所以叫獨行。意義也通。間，讀去聲。）先大小便不利而後發生其他病的治療根本。
原文
（二便不利，皆為急證，故無論標本，即當先治。此一句當在前小大不利之後，必古文脫簡誤入於此。愚按：二便之治，小便尤難，但知氣化則能出矣之意，則大腸之血燥者，不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？）
白話
（大小便不利，都是急證，所以不論標本，應當先治。這一句應當在前文「小大不利」之後，必定是古文脫落簡編而錯誤放在這裏。按：大小便的治療，小便尤其困難，只要懂得「氣化則能出矣」的意思，那麼大腸血燥的，不在用芒硝大黃，而膀胱氣閉的，又哪裏在於五苓散之類呢？）
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