原文
（素問至真要大論 隨前篇）是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者；有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者；有逆取而得者，有從取而得者。
白話
《黃帝內經·素問·至真要大論》接續前篇所說：因此各種疾病的發生，有的產生於本，有的產生於標，有的產生於中氣；在治療上，有取本而治癒的，有取標而治癒的，有取中氣而治癒的，有標本同取而治癒的；有以逆治法而癒的，有以從治法而癒的。
標本類
二、病有標本取有逆順
標本類6 句
原文
（百病之生於本標中氣者，義見前篇。中氣，中見之氣也，如少陽厥陰互為中氣，陽明太陰互為中氣，太陽少陰互為中氣，以其相為表裡，故其氣互通也。取，求也。病生於本者，必求其本而治之。病生於標者，必求其標而治之。病生於中氣者，必求中氣而治之。或生於標、或生於本者，必或標或本而治之。取有標本，治有逆從。以寒治熱，治真熱也。以熱治寒，治真寒也，是為逆取。以熱治熱，治假熱也，以寒治寒，治假寒也，是為從取。逆從義，詳論治類第四。）逆，正順也。若順，逆也。
白話
各種疾病產生於本、標、中氣的義理，已見於前篇。所謂中氣，就是中見之氣，例如少陽與厥陰互為中氣，陽明與太陰互為中氣，太陽與少陰互為中氣，因為它們相互為表裡關係，所以它們的氣是相通的。取，就是求取的意思。病產生於本的，必須求取其本而治療它。病產生於標的，必須求取其標而治療它。病產生於中氣的，必須求取中氣而治療它。或者是產生於標、或者是產生於本的，必須或治標或治本。取有標本之分，治有逆從之別。用寒藥治熱病，是治療真熱。用熱藥治寒病，是治療真寒，這叫做逆取。用熱藥治熱病，是治療假熱。用寒藥治寒病，是治療假寒，這叫做從取。逆從的道理，詳見論治類第四。逆治，看似逆而實為正道。若順從病理表面用藥，看似順而實為錯誤。
原文
（病熱而治以寒，病寒而治以熱，於病似逆，於治為順，故曰逆，正順也。病熱而治以熱，病寒而治以寒，於病若順，於治為反，故曰若順，逆也。本論曰：逆者正治，從者反治。是亦此意。）故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。
白話
病熱卻用寒藥治療，病寒卻用熱藥治療，對病情來說似乎逆悖，對治療來說卻是正確，所以說逆就是正道。病熱卻用熱藥治療，病寒卻用寒藥治療，對病情來說似乎順從，對治療來說卻是相反，所以說看似順從，實為逆悖。本篇說：逆治是正治，從治是反治。也是這個意思。因此說：懂得標與本的道理，運用起來就不會有危險；明白逆治與從治的原理，正確施治而不必疑惑，就是這個意思。不知道這些道理的人，不配談論診斷，足以擾亂經典的道理。
原文
（用，運用也。殆，危也。正行，執中而行，不偏不倚也。無問，無所疑問以資惑亂也。不有真見，烏能及此？錯亂經常，在不知其本耳。）故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。
白話
用，就是運用。殆，就是危險。正行，就是秉持中道而行，不偏不倚。無問，就是沒有疑惑需要別人解答而造成困擾。如果沒有真知灼見，怎能達到這種境界？擾亂經典的道理，就在於不知道疾病的根本。所以大要說：技術粗淺的醫生沾沾自喜，以為什麼都懂，話說熱病還沒說完，寒病又已開始，明明是同一類氣，表現的症狀卻不相同，因而迷惑於診斷，擾亂了經典的道理。就是這個意思。
原文
夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。
白話
標本的道理，精要而博大，由小見大，可以用一句話而明白百病的要害。論述標與本，容易明白而不致造成損害；明察本與標，氣機可以使它調和；明確知道勝復的規律，可以作為民眾的準則，天道就完全明白了。
原文
（要而博、小而大者，謂天地之運氣，人身之疾病，變化無窮，無不有標本在也。如三陰三陽，皆由六氣所化，故六氣為本，三陰三陽為標。知標本勝復之化，則氣可令調，而天之道畢矣。然疾病之或生於本，或生於標，或生於中氣，凡病所從生，即皆本也。夫本者，一而已矣。故知其要則一言而終，不知其要則流散無窮也。）
白話
精要而博大、由小見大的意思，是說天地運行的氣機，人身的疾病變化，無窮無盡，無不有標本的存在。例如三陰三陽，都是由六氣所化生，所以六氣是本，三陰三陽是標。知道標本勝復的變化規律，氣機就可以調和，天道就完全明白了。然而疾病無論是產生於本、產生於標、或產生於中氣，凡是疾病所從產生的地方，就都是本。這個本，歸結起來只有一個罷了。所以懂得其中的要旨，就能一句話說透；不懂得其中的要旨，就會散漫無窮而無所適從。
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