原文
（素問至真要大論）帝曰：六氣標本，所從不同奈何？
白話
（《素問至真要大論》）黃帝問道：六氣的標本，所從屬的有所不同，這是什麼道理呢？
標本類
一、六氣標本所從不同
標本類8 句
原文
（六氣者，風寒暑濕火燥，天之令也。標，末也。本，原也。猶樹木之有根枝也。分言之則根枝異形，合言之則標出乎本。此篇當與六微旨大論，少陽之上，火氣治之，中見厥陰之義參看，詳運氣類第六。）岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。帝曰：願卒聞之。
白話
（六氣，就是風、寒、暑、濕、火、燥，是天的時令。標，就是末梢。本，就是本源。就像樹木有根和枝的區別。分開說根和枝形狀不同，總的說來標是出於本的。這篇應當與《六微旨大論》中「少陽之上，火氣治之，中見厥陰」的義理互相參看，詳見《運氣類》第六。）岐伯說：六氣之病有的從本，有的從標本，有的又不從標本。黃帝說：我想詳細聽聽。
原文
（不從標本者，從中氣也。）岐伯曰：少陽太陰，從本；（六氣少陽為相火，是少陽從火而化，故火為本，少陽為標。太陰為濕土，是太陰從濕而化，故濕為本，太陰為標。二氣之標本同，故經病之化皆從乎本。）少陰太陽，從本從標；（少陰為君火，從熱而化，故熱為本，少陰為標，是陰從乎陽也。太陽為寒水，從寒而化，故寒為本，太陽為標，是陽從乎陰也。二氣之標本異，故經病之化，或從乎標，或從乎本。）陽明厥陰，不從標本，從乎中也。
白話
（不從標本的，是從中氣。）岐伯說：少陽、太陰從本；（六氣中少陽是相火，少陽從火而化，所以火是本，少陽是標。太陰是濕土，太陰從濕而化，所以濕是本，太陰是標。這兩氣的標本相同，所以經脈病變的變化都從本。）少陰、太陽從本從標；（少陰是君火，從熱而化，所以熱是本，少陰是標，是陰從屬於陽。太陽是寒水，從寒而化，所以寒是本，太陽是標，是陽從屬於陰。這兩氣的標本不同，所以經脈病變的變化，有的從標，有的從本。）陽明、厥陰，不從標本，而是從中氣。
原文
（陽明為燥金，從燥而化，故燥為本，陽明為標。厥陰為風木，從風而化，故風為本，厥陰為標。但陽明與太陰為表裡，故以太陰為中氣，而金從濕土之化。厥陰與少陽為表裡，故以少陽為中氣，而木從相火之化。是皆從乎中也。詳義見圖翼三卷，上中下本標中氣圖解。）故從本者，化生於本；從標本者，有標本之化；從中者，以中氣為化也。
白話
（陽明是燥金，從燥而化，所以燥是本，陽明是標。厥陰是風木，從風而化，所以風是本，厥陰是標。但是陽明與太陰是表裡關係，所以把太陰作為中氣，金從濕土而化。厥陰與少陽是表裡關係，所以把少陽作為中氣，木從相火而化。這都是從中氣。詳細義理見《圖翼》第三卷的上中下本標中氣圖解。）所以從本的，變化生於本；從標本的，有標本的變化；從中氣的，是以中氣為變化。
原文
（六氣之太過不及皆能為病，病之化生必有所因，故或從乎本，或從乎標，或從乎中氣，知其所從，則治無失矣。）帝曰：脈從而病反者，其診何如？
白話
（六氣的太過不及都能致病，疾病的變化產生必定有原因，所以有的從本，有的從標，有的從中氣，知道它所從，治療就不會失誤了。）黃帝問：脈象順從而病證相反的，應當如何診斷？
原文
（謂脈之陰陽必從乎病，其有脈病不應而相反者，診當何如也。）岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。
白話
（說的是脈象的陰陽必定順從病證，如果出現脈象與病證不相應而相反的情況，應當如何診斷呢。）岐伯說：脈象來時看似順從，但按壓時沒有搏動力量，各種陽證都是這樣。
原文
（陽病見陽脈，脈至而從也。若浮洪滑大之類，本皆陽脈，但按之不鼓，指下無力，便非真陽之候，不可誤認為陽。凡諸陽證得此者，似陽非陽皆然也。故有為假熱、有為格陽等證，此脈病之為反也。）帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
白話
（陽病見陽脈，脈象看似順從。如果是浮、洪、滑、大之類，本來都是陽脈，但按壓時沒有搏動，指下無力，便不是真正的陽證徵兆，不可誤認為陽證。凡是各種陽證出現這種脈象的，似陽而非陽都是這樣。所以有的表現為假熱、有的表現為格陽等證，這就是脈象與病證相反。）黃帝說：各種陰證相反的，脈象是怎樣的呢？岐伯說：脈象來時看似順從，但按壓時搏動得很強而有力。
原文
（陰病見陰脈，脈至而從矣。若雖細小而按之鼓甚有力者，此則似陰非陰也。凡諸陰病而得此，有為假寒，有為格陰，表裡異形，所以為反。凡此相反者，皆標本不同也。如陰脈而陽證，本陰標陽也。陽脈而陰證，本陽標陰也。故治病當必求其本。）
白話
（陰病見陰脈，脈象看似順從。但如果雖然細小而按壓時卻搏動很有力，這就是似陰而非陰。凡是各種陰病出現這種脈象的，有的表現為假寒，有的表現為格陰，表裡表現不同，所以是相反。凡是這些相反的，都是標本不同。例如陰脈而見陽證，是本陰標陽。陽脈而見陰證，是本陽標陰。所以治病應當必定推求其根本。）
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