原文
（素問五臟生成篇）諸脈者皆屬於目，（大惑論曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。口問篇曰：目者，宗脈之所聚也。故諸脈者皆屬於目。）諸髓者皆屬於腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。）諸筋者皆屬於節，（筋力堅強，所以連屬骨節。如宣明五氣篇曰：久行傷筋。以諸筋皆屬於節故也。）諸血者皆屬於心，（陰陽應象大論曰：心生血。痿論曰：心主身之血脈。故諸血皆屬於心。）諸氣者皆屬於肺，（調經論、本神篇皆曰：肺藏氣。五味篇曰：其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。此諸氣之皆屬於肺也。）此四肢八溪之朝夕也。
（素問五臟生成篇）各種脈都連屬於眼睛，（大惑論說：五臟六腑的精氣，都向上灌注於眼睛而成為精微物質。口問篇說：眼睛，是眾多脈所聚集的地方。所以各種脈都連屬於眼睛。）各種髓都連屬於腦，（腦是髓的海洋，所以各種髓都歸屬於它。）各種筋都連屬於關節，（筋的力量堅強，用來連接附屬骨節。如宣明五氣篇說：久行傷筋。因為各種筋都連屬於關節的緣故。）各種血都連屬於心，（陰陽應象大論說：心生成血。痿論說：心主宰全身的血脈。所以各種血都連屬於心。）各種氣都連屬於肺，（調經論、本神篇都說：肺藏氣。五味篇說：那大氣搏結而不行走的，積聚在胸中，叫做氣海，從肺部發出，沿著咽喉，所以呼氣則出，吸氣則入。這是各種氣都連屬於肺的原因。）這些是四肢八溪早晚氣血運行的情況。
原文
（四肢者，兩手兩足也。八溪者，手有肘與腋，足有骻與膕也，此四肢之關節，故稱為溪。朝夕者，言人之諸脈髓筋血氣。無不由此出入，而朝夕運行不離也。邪客篇曰：人有八虛，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊。即此之謂。一曰：朝夕即潮汐之義，言人身氣血往來，如海潮之消長，早曰潮，晚曰汐者，亦通。）故人臥血歸於肝，（人寤則動，動則血隨氣行陽分而運於諸經，人臥則靜，靜則血隨氣行陰分而歸於肝，以肝為藏血之臟也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。）肝受血而能視，（肝開竅於目，肝得血則神聚於目，故能視。）足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。）掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。）指受血而能攝。
（四肢，就是兩只手和兩只腳。八溪，就是手有肘與腋，足有骻與膕，這些是四肢的關節，所以稱為溪。朝夕，是說人的各種脈、髓、筋、血、氣，無不從這裡出入，而且早晚運行不離開。邪客篇說：人有八虛，都是機關的要室，真氣所經過之處，血絡所遊行的地方。說的就是這個意思。另一種說法：朝夕就是潮汐的意思，說人身氣血往來，如同海潮的消長，早上叫做潮，晚上叫做汐，也可通用。）所以人躺下時血歸於肝臟，（人醒著時就活動，活動時血就隨氣在陽分運行到各經脈，人躺下時就安靜，安靜時血就隨氣在陰分歸於肝臟，因為肝是藏血的臟。所以人凡是睡覺時，面色大多比較白，是因為血藏於肝的緣故。）肝得到血就能看東西，（肝開竅於目，肝得到血則神聚集在眼睛，所以能看。）腳得到血就能行走，（腳得到血則神在腳，所以步伐強健。）手掌得到血就能握拳，（手掌得到血則神在手，所以握持牢固。）手指得到血就能抓取。
原文
（指得之則神在指，故攝持強矣。愚按：血氣者，人之神也，而此數節皆但言血而不言氣何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成。如九針篇曰：人之所以生成者，血脈也。營衛生會篇曰：血者神氣也。平人絕谷篇曰：血脈和則精神乃居。故此皆言血者，謂神依形生，用自體出也。）臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，（臥出之際，若玄府未閉、魄汗未藏者，為風所吹，則血凝於膚，或致麻木，或生疼痛而病為痹。）凝於脈者為泣，（風寒外襲，血凝於脈，則脈道泣滯而為病矣。泣，澀同。）凝於足者為厥，（四肢為諸陽之本，風寒客之而血凝於足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。）此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。
（手指得到血則神在手指，所以抓持有力。我按：血氣是人的神，而這幾節都只說血不說氣是什麼原因呢？因為氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人的形體，是依照陰而形成的。如九針篇說：人之所以能生成，是因為血脈。營衛生會篇說：血就是神氣。平人絕谷篇說：血脈調和則精神才能安居。所以這裡都說血，是說神依附形體而生，是從形體本身發出的。）睡醒起床後被風吹襲，血凝結在皮膚的就成為痹證，（睡醒起床的時候，如果汗孔未閉、魄汗未藏，被風吹襲，血就凝結在皮膚，有的導致麻木，有的產生疼痛而成為痹證。）凝結在脈的就運行不暢，（風寒外襲，血凝結在脈，脈道就澀滯而成為病證。泣，與澀相同。）凝結在腳的就成為厥證，（四肢是諸陽的根本，風寒侵襲而血凝結在腳，陽氣衰減陰氣偏勝而氣逆成為厥證。）這三種情況，血脈運行而不能返回到孔竅，所以成為痹厥之病。
原文
（血得熱則行，得寒則凝。凡此上文三節者，以風寒所客，則血脈凝澀，不能運行而反其空，故為痹厥之病也。空，孔同，謂血行之道。）人有大谷十二分，（大谷者，言關節之最大者也。節之大者無如四肢，在手者肩肘腕，在足者髁膝腕，四肢各有三節，是為十二分。分，處也。按：此即上文八溪之義，夫既曰溪，何又曰谷？如氣穴論曰：肉之大會為谷，小會為溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。是溪谷雖以小大言，而為氣血之會則一，故可以互言也。上文單言之，故止云八溪；此節與下文小溪三百五十四名相對為言，故云大谷也。諸注以大谷十二分為十二經脈之部分者，皆非。）小溪三百五十四名，少十二俞，（小溪者，言通身骨節之交也。小針解曰：節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。十二俞，謂十二臟之俞，如肺俞、心俞之類是也。此除十二俞皆通於臟氣者，不在小溪之列，則當為三百五十三名，茲云五十四者，傳寫之誤也。）此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
（血得到熱就運行，得了寒就凝結。凡是上面三節所說的，因為風寒侵襲，血脈凝澀，不能運行而返回到孔竅，所以成為痹厥之病。空，與孔相同，是說血運行的通道。）人有大谷十二處，（大谷，是說關節中最大的。關節中最大的莫過於四肢，在手上的有肩、肘、腕，在足上的有骻、膝、腕，四肢各有三節，這就是十二處。分，就是處的意思。按：這就是上文八溪的意思，既然叫做溪，為什麼又叫做谷？如氣穴論說：肉的大的會合處叫做谷，小的會合處叫做溪，肉的分肉之間，溪谷的會合，用來運行營衛，用來會合大氣。這樣溪谷雖然以大小來說，但作為氣血的會合則是一樣的，所以可以互稱。上面單獨說，所以只說八溪；這節與下文小溪三百五十四名相對來說，所以說大谷。各注以大谷十二分為十二經脈的部分，都不對。）小溪三百五十四處，少十二俞，（小溪，是說全身骨節交會的地方。小針解說：關節交會處有三百六十五個穴位，是絡脈滲透灌注到各關節的地方。十二俞，是指十二臟的俞穴，如肺俞、心俞之類。除去這十二個都與臟氣相通的俞穴不在小溪之列，那應當是三百五十三處，這裡說五十四，是傳抄寫的錯誤。）這些都是衛氣留止的地方，是邪氣侵襲的地方，用針灸來順著去除它。
原文
（凡此溪谷之會，本皆衛氣留止之所，若其為病，則亦邪氣所客之處也。邪客於經，治以針石，必緣其所在，取而去之。緣，因也。）
（凡是這些溪谷的會合之處，本來都是衛氣留止的地方，如果是病證，那也是邪氣侵襲的地方。邪氣侵襲經脈，用針灸治療，一定要順著它的所在之處，選取穴位而去除病邪。緣，就是因的意思。）
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