原文
（素問方盛衰論）診有十度，度人脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。
白話
（《素問·方盛衰論》）診斷有十度，即衡量人的脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。
脈色類
七、診有十度診有陰陽
脈色類15 句
原文
（診法雖有十度，而總不外乎陰陽也。十度，謂脈臟肉筋俞，是為五度，左右相同，各有其二，二五為十也。脈度者，如經脈、脈度等篇是也。臟度，如本藏、腸胃、平人絕谷等篇是也。肉度，如衛氣失常等篇是也。筋度，如經筋篇是也。俞度，如氣府、氣穴、本輸等篇是也。度，數也。度人之度音鐸，餘音杜。）陰陽氣盡，人病自具。
白話
（診法雖然有十度，但總不外乎陰陽。十度，是指脈、臟、肉、筋、俞，這是五度，左右相同，各有其二，二五就是十。脈度，如《經脈》《脈度》等篇所說的。臟度，如《本臟》《腸胃》《平人絕谷》等篇所說的。肉度，如《衛氣失常》等篇所說的。筋度，如《經筋》篇所說的。俞度，如《氣府》《氣穴》《本輸》等篇所說的。度，是計算的意思。度人的「度」讀作「鐸」，其餘讀作「杜」。）陰陽之氣耗盡，人的疾病自然顯現。
原文
（凡此十度者，人身陰陽之理盡之矣，故人之疾病亦無不具見於此。）脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行。
白話
（凡是這十度，人身的陰陽之理都包含在其中了，所以人的疾病也無不在此顯現。）脈動沒有常規，陰氣散失則脈象頗似陽脈，脈氣脫失而不完備，診斷就不能用常規方法。
原文
（脈動無常，言脈無常體也。散陰頗陽，言陰氣散失者，脈頗類陽也。何也？如仲景曰：若脈浮大者，氣實血虛也。叔和曰：諸浮脈無根者皆死。又曰：有表無里者死。謂真陰散而孤陽在，脈頗似陽而無根者，非真陽之脈也，此其脈有所脫而陰陽不全具矣，診此者有不可以陰陽之常法行也，蓋謂其當慎耳。）診必上下，度民君卿。
白話
（脈動無常，是說脈沒有固定的形態。散陰頗陽，是說陰氣散失的人，脈象頗似陽脈。為什麼呢？如張仲景說：如果脈浮大，是氣實血虛。王叔和說：各種浮脈無根的都會死。又說：有表無里的會死。這是說真陰散失而孤陽獨存，脈象頗似陽脈卻沒有根基，這不是真正的陽脈，這是因為脈有所脫失而陰陽不全，診斷這種情況不可以按陰陽的常規方法進行，意思是應當謹慎罷了。）診斷必須分清上下，並根據百姓、君卿等不同身份來考量。
原文
（貴賤尊卑，勞逸有異，膏粱藜藿，氣質不同，故當度民君卿，分別上下以為診。度，入聲。）受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，（卒，盡也。雌雄，即陰陽之義。生氣通天論曰：陰陽離決，精神乃絕。故凡善診者，見其陰必察其陽，見其陽必察其陰。使不知陰陽逆從之理，併合之妙，是真庸庸者耳，診焉得明？）傳之後世，反論自章。
白話
（貴賤尊卑不同，勞逸有別，富貴與貧賤之人的體質也不同，所以應當根據民、君、卿分別上下進行診斷。（度，讀入聲。）跟從老師學習沒有完成，使得醫術不明，不辨察逆從，這是胡作非為，只持守陰而丟失陽，或只放棄陰而依附陽，不懂得陰陽合併的道理，因此診斷就不明白。（卒，是盡的意思。雌雄，就是陰陽的含義。《生氣通天論》說：陰陽分離決絕，精神就會衰竭。所以凡是善於診斷的人，見到其陰必然察其陽，見到其陽必然察其陰。假使不懂得陰陽逆從的道理、合併的妙用，這真是平庸之人罷了，診斷怎能明白？）傳於後世，反而使謬論自我暴露。
原文
（理既不明，而妄傳後世，則其謬言反論，終必自章露也。）至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
白話
（道理既然不明白，而胡亂傳給後世，那麼那些錯誤的言論，終究會自我暴露。）至陰虛，則天氣斷絕；至陽盛，則地氣不足。
原文
（至陰至陽，即天地之道也，設有乖離，敗亂乃至。六微旨大論曰：氣之升降，天地之更用也。升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故易以地在天上而為泰，言其交也；天在地上而為否，言其不交也。此云至陰虛者，言地氣若衰而不升，不升則無以降，故天氣絕。至陽盛者，言天氣若亢而不降，不降則無以升，故地氣不足。蓋陰陽二氣，互藏其根，更相為用，不可偏廢。此借天地自然之道，以喻人之陰陽貴和也。丹溪引此虛盛二字，以證陽常有餘，陰常不足，其說左矣。）陰陽並交，至人之所行。
白話
（至陰和至陽，就是天地之道。假如有乖離，敗亂就會到來。《六微旨大論》說：氣的升降，是天地的相互作用。升到極點就下降，下降屬於天；降到極點就上升，上升屬於地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。所以《易經》以地在天上為泰卦，是說天地交合；天在地上為否卦，是說天地不交合。這裡說的至陰虛，是指地氣如果衰弱而不上升，不上升就無法下降，所以天氣斷絕。至陽盛，是指天氣如果亢盛而不下降，不下降就無法上升，所以地氣不足。這是因為陰陽二氣互藏其根，相互為用，不可偏廢。這是借用天地自然的道理，來比喻人體的陰陽貴在調和。朱丹溪引用這裡的「虛」「盛」二字，來證明陽常有餘、陰常不足，他的說法是偏頗的。）陰陽交合，是至人所奉行的準則。
原文
（並交者，陰陽不相失而得其和平也。此其調攝之妙，惟至人者乃能行之。）陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。
白話
（陰陽並交，是指陰陽不相喪失而獲得和平。這種調攝的奧妙，只有至人才能做到。）陰陽並交的時候，陽氣先至，陰氣後至。所以聖人持診的方法，是根據陰陽的先後而把握它。
原文
（凡陰陽之道，陽動陰靜，陽剛陰柔，陽倡陰隨，陽施陰受，陽升陰降，陽前陰後，陽上陰下，陽左陰右，數者為陽，遲者為陰，表者為陽，里者為陰，至者為陽，去者為陰，進者為陽，退者為陰，發生者為陽，收藏者為陰，陽之行速，陰之行遲。故陰陽並交者，必陽先至而陰後至。是以聖人之持診者，在察陰陽先後以測其精要也。）奇恆之勢，乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情；其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
白話
（凡陰陽之道：陽動陰靜，陽剛陰柔，陽倡陰隨，陽施陰受，陽升陰降，陽前陰後，陽上陰下，陽左陰右，數者為陽，遲者為陰，表者為陽，裡者為陰，至者為陽，去者為陰，進者為陽，退者為陰，發生者為陽，收藏者為陰，陽運行快，陰運行慢。所以陰陽並交時，必然是陽先至而陰後至。因此聖人持診的方法，在於察陰陽之先後以測其精要。）奇恆之勢，有六十首，診法綜合精微之事，追溯陰陽的變化，彰明五臟之情；其中的論述，取虛實之要，定五度之事，知道這些就足以進行診斷。
原文
（奇，異也。恆，常也。六十首，即禁服篇所謂通於九針六十篇之義，今失其傳矣。診合微之事者，參諸診之法而合其精微也。追陰陽之變者，求陰陽盛衰之變也。章，明也。五中，五臟也。五度，即前十度也。必能會此數者而參伍其妙，斯足以言診矣。）是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
白話
（奇，是異；恆，是常。六十首，就是《禁服》篇所說的通於九針六十篇的意思，現在已失傳了。診合微之事，是參合各種診法而合其精微。追陰陽之變，是探求陰陽盛衰的變化。章，是明。五中，是五臟。五度，就是前面所說的十度。必須能領會這幾點並參互其妙，才能足以談論診斷。）所以切陰而不得陽，診斷就會消亡；得陽而不得陰，說明所學的醫術不精；知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，所以治療就不能持久。
原文
（切陰不得陽、診消亡者，言人生以陽為主，不得其陽，焉得不亡？如陰陽別論曰：所謂陰者，真臟也，見則為敗，敗必死矣。所謂陽者，胃脘之陽也。平人氣象論曰：人無胃氣死。脈無胃氣死。是皆言此陽字。湛，明也。若但知得陽而不知陽中有陰及陰平陽秘之道者，是為偏守其學，亦屬不明。如左右上下先後者，皆陰陽之道也。使不知左右，則不明升降之理；不知上下，則不明清濁之宜；不知先後，則不明緩急之用，安望其久安長治而萬世不殆哉？）知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
白話
（切陰不得陽、診消亡，是說人生以陽為主，不得其陽，怎能不消亡？如《陰陽別論》說：所謂陰，是真臟脈，出現則為敗壞，敗壞必死。所謂陽，是胃脘之陽。《平人氣象論》說：人無胃氣則死。脈無胃氣則死。這些都是說這個「陽」字。湛，是明。如果只知道得陽而不知道陽中有陰以及陰平陽秘的道理，這是偏守其學，也屬不明。如左右、上下、先後，都是陰陽之道。假使不知道左右，就不明白升降之理；不知道上下，就不明白清濁之宜；不知道先後，就不明白緩急之用，怎能期望他長期安全而萬世不危呢？）知道醜與善，知道病與不病，知道高與下，知道坐與起，知道行與止，應用有法度，診斷之道就完備了，可萬世不危。
原文
（凡此數者，皆有對待之理，若差之毫釐，則繆以千里。故凡病之善惡，形之動靜，皆所當辨。能明此義而用之有紀，診道斯備，故可萬世無殆矣。紀，條理也。殆，危也。）起所有餘，知所不足，（起，興起也。言將治其有餘，當察其不足。蓋邪氣多有餘，正氣多不足。若只知有餘，而忘其不足，則取敗之道也。此示人以根本當慎之意。）度事上下，脈事因格。
白話
（凡是這幾方面，都有對待之理，若差之毫釐，則謬以千里。所以凡是疾病的好壞、形體的動靜，都應當辨別。能明白這個道理而應用有法度，診道就完備了，所以可萬世無危。紀，是條理。殆，是危。）起有餘，知不足。（起，是興起。是說將要治療其有餘，應當察其不足。因為邪氣多有餘，正氣多不足。如果只知道有餘，而忘記其不足，則是取敗之道。這是示人應當謹慎根本的意思。）度量事情的上下，脈象之事因而可以窮盡。
原文
（能度形情之高下，則脈事因之可格至而知也。）是以形弱氣虛死；（中外俱敗也。）形氣有餘，脈氣不足死；（外貌無恙，臟氣已壞也。）脈氣有餘，形氣不足生。臟氣未傷者，形衰無害，蓋以根本為主也。
白話
（能夠度量形情的高下，那麼脈事就可以由此推究而知道。）所以形弱氣虛的死（內外俱敗）；形氣有餘，脈氣不足的死（外貌無恙，臟氣已壞）；脈氣有餘，形氣不足的可以活（臟氣未傷，形衰無害，因為以根本為主）。
原文
又如三部九候論曰：形肉已脫，九候雖調猶死。
白話
又如《三部九候論》說：形肉已經脫失，九候雖然調和，仍然會死。
原文
蓋脫與不足，本自不同，而形肉既脫，脾元絕矣，故脈氣雖調，亦所不治。當與此節互求其義。）
白話
因為脫失與不足，本來不同，形肉既已脫失，脾元就斷絕了，所以脈氣雖然調和，也是不治之症。應當與本節互求其含義。）
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