原文
（素問三部九候論）黃帝問曰：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。
白話
（素問三部九候論）黃帝問道：我從先生這裡聽到關於九針的學問，繁多深奧，數也數不完。
脈色類
五、三部九候
脈色類23 句
原文
余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。
白話
我想聽聞重要的道理，來留給子孫，傳播到後世，刻寫在骨髓裡，珍藏於肝肺中，透過飲血立誓來接受，不敢隨便泄漏。
原文
（屬，付也。著，紀也。歃血，飲血而誓也。數，上聲。歃。所甲切。）令合天道，必有終始，上應天光，星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更立，冬陰夏陽，以人應之奈何？願聞其方。岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
白話
（屬，是交付的意思。著，是記載的意思。歃血，是飲血而宣誓的意思。數，讀去聲。歃，音所甲。）使它符合天道，必然有開始和終結，在上對應日月星辰的天象和曆法記載，在下配合四季和五行，貴賤更替而立，冬天屬陰夏天屬陽，用人體來呼應它要怎麼做呢？我想聽聞其中的方法。岐伯回答說：這個問題問得真是巧妙啊！這是天地間最精妙的數理。
原文
（天地雖大，萬物雖多，莫有能出乎數者，數道大矣，故曰至數。）帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。
白話
（天地雖然廣大，萬物雖然眾多，沒有能超出數理之外的，數理之道是非常宏大的，所以稱為至數。）黃帝說：我想聽聞天地間最精妙的數理，如何配合人形體和血氣，來貫通決定死生的道理，要怎麼做呢？岐伯說：天地間最精妙的數理，開始於一，終結於九。
原文
（數始於一而終於九，天地自然之數也。如易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而太極運行乎其中，陽九之數也。又如四象之位，則老陽一，少陰二，少陽三，老陰四；四象之數，則老陽九，少陰八，少陽七，老陰六。以一二三四，連九八七六，而五居乎中，亦陽九之數也。故以天而言歲，則一歲統四季，一季統九十日，是天數之九也。以地而言位，則戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五位中宮，是洛書之九也。以人而言事，則黃鐘之數起於九，九而九之，則九九八十一分，以為萬事之本，是人事之九也。九數之外是為十，十則復變為一矣，故曰天地之至數，始於一終於九焉。）一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。
白話
（數開始於一而終結於九，這是天地自然的數理。就像易經所說的太極，產生陰陽兩儀，兩儀產生四象，四象產生八卦，而太極運行在其中，這是陽九的數理。又比如四象的方位，老陽是一，少陰是二，少陽是三，老陰是四；四象的數理，則老陽是九，少陰是八，少陽是七，老陰是六。用一二三四，連接九八七六，而五居於中央，也是陽九的數理。所以用天來說年歲，則一年統管四季，一季統管九十天，這是天數的九。用地來說方位，則上面是九下面是一，左邊是三右邊是七，二四是肩膀，六八是足，五位在中央，這是洛書的九。用人來說事務，則黃鐘的數從九開始，九個九相乘，就是八十一分，作為萬事的根本，這是人事的九。九數之外是十，十又變回為一，所以說天地最精妙的數理，開始於一終結於九。）一是天，二是地，三是人，因此用三倍增，三個三就是九，用來對應九州。
原文
（一者奇也，故應天。二者偶也，故應地。三者參也，故應人。故曰天開於子，地闢於醜，人生於寅，所謂三才也。三而三之，以應九野。九野者，即洛書九宮、禹貢九州之義，詳見九宮星野等圖。）故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
白話
（一是奇數，所以對應天。二是偶數，所以對應地。三是參數，所以對應人。所以說天在子時開闢，地在丑時分闢，人在寅時出生，這就是所謂的三才。三乘以三，來對應九野。九野，就是洛書九宮、禹貢九州的含義，詳見九宮星野等圖。）所以人身有上中下三部，每部各有三候，用來判定死生，用來診察百病，用來調理虛實，而祛除邪氣疾病。
原文
（以天地人言上中下，謂之三才。以人身而言上中下，謂之三部。於三部中而各分其三，謂之三候。三而三之，是謂三部九候。其通身經隧由此出入，故可以決死生，處百病，調虛實，而除邪疾也。愚按：三部九候，本經明指人身上中下動脈如下文所云者，蓋上古診法，於人身三部九候之脈，各有所候，以診諸臟之氣，而針除邪疾，非獨以寸口為言也。如仲景脈法，上取寸口，下取趺陽，是亦此意。觀十八難曰：三部者，寸關尺也；九候者，浮中沉也。乃單以寸口而分三部九候之診，後世言脈者皆宗之，雖亦診家捷法，然非軒岐本旨，學者當並詳其義。）帝曰：何謂三部？
白話
（用天地人來說上中下，稱為三才。用人身來說上中下，稱為三部。在三部中各自分出三候，稱為三候。三乘以三，就是所謂的三部九候。全身的經脈隧道由此出入，所以可以用來判定死生，診察百病，調理虛實，而祛除邪氣疾病。我個人的看法：三部九候，本經明確指出人身上中下的搏動脈象如下文所說，因為上古的診斷方法，在人身三部九候的脈搏，各有相應的診候部位，用來診察各臟的氣機，而用針刺祛除邪疾，並非專指寸口而言。例如張仲景的脈法，上取寸口，下取足背的趺陽脈，也是這個意思。看《難經》十八難說：三部，是寸關尺；九候，是浮中沉。是單以寸口來分三部九候的診法，後世論脈的人都遵從它，雖然也是診家的捷便方法，然而不是軒轅黃帝和岐伯的本意，學者應當詳細了解其中的義理。）黃帝說：什麼是三部？
原文
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三侯者，有天有地有人也，必指而導之，乃以為真。
白話
岐伯說：有下部，有中部，有上部，每部各有三候，三候，就是有天有地有人，必須接受明師的指導指點，才能得到真傳。
原文
（指而導之，言必受師之指授，庶得其真也。）上部天，兩額之動脈；（額旁動脈，當頷厭之分，足少陽脈氣所行也。）上部地，兩頰之動脈；（兩頰動脈，即地倉大迎之分，足陽明脈氣所行也。）上部人，耳前之動脈。
白話
（指而導之，是說必須接受老師的指點傳授，才能獲得真諦。）上部的天部，是兩額的搏動脈；（額旁的搏動脈，在頷厭穴位，是足少陽經脈之氣運行的地方。）上部的地部，是兩頰的搏動脈；（兩頰的搏動脈，就是地倉大迎穴位，是足陽明經脈之氣運行的地方。）上部的天部，是耳前的搏動脈。
原文
（耳前動脈，即和髎之分，手少陽脈氣所行也。）中部天，手太陰也；（掌後寸口動脈，經渠之次，肺經脈氣所行也。）中部地，手陽明也；（手大指次指岐骨間動脈，合谷之次，大腸經脈氣所行也。）中部人，手少陰也。
白話
（耳前搏動脈，就是和髎穴位，是手少陽經脈之氣運行的地方。）中部的天部，是手太陰肺經；（掌後寸口搏動脈，經渠穴附近，是肺經脈之氣運行的地方。）中部的地部，是手陽明大腸經；（手大指和次指之間岐骨處的搏動脈，合谷穴附近，是大腸經脈之氣運行的地方。）中部的人部，是手少陰心經。
原文
（掌後銳骨下動脈，神門之次，心經脈氣所行也。）下部天，足厥陰也；（氣衝下三寸動脈，五里之分，肝經脈氣所行也，臥而取之。女子取太衝，在足大趾本節後二寸陷中。）下部地，足少陰也；（內踝後跟骨旁動脈，太谿之分，腎經脈氣所行也。）下部人，足太陰也。
白話
（掌後銳骨下的搏動脈，神門穴附近，是心經脈之氣運行的地方。）下部的天部，是足厥陰肝經；（氣衝穴下三寸的搏動脈，五里穴位，肝經脈之氣運行的地方，要躺下來取穴。女子取太衝穴，在足大趾本節後二寸的凹陷中。）下部的地部，是足少陰腎經；（內踝後跟骨旁的搏動脈，太谿穴位，腎經脈之氣運行的地方。）下部的人部，是足太陰脾經。
原文
（魚腹上越筋間動脈，直五里下箕門之分，沉取乃得之，脾經脈氣所行也。若候胃氣者，當取足跗上之衝陽。）故下部之天以候肝，（足厥陰脈也，故以候肝。）地以候腎，（足少陰脈也，故以候腎。）人以候脾胃之氣。
白話
（魚腹上越筋之間的搏動脈，就在五里穴下到箕門穴的位置，要深按才能取得，是脾經脈之氣運行的地方。如果要診察胃氣，應當取足背上得衝陽穴。）所以下部的天部用來診察肝臟，（足厥陰脈，所以用來診察肝。）地部用來診察腎臟，（足少陰脈，所以用來診察腎。）人部用來診察脾胃之氣。
原文
（足太陰脈也，脾胃以膜相連，故可以候脾胃之氣。）帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
白話
（足太陰脈，脾胃以膜相連，所以可以用來診察脾胃之氣。）黃帝說：中部的診察怎樣呢？岐伯說：也有天，也有地，也有人。
原文
天以候肺，（手太陰脈也，故以候肺。）地以候胸中之氣，（手陽明大腸脈也，大腸小腸皆屬於胃，胃脘通於胸中，故以候胸中。）人以候心。
白話
天部用來診察肺臟，（手太陰脈，所以用來診察肺。）地部用來診察胸中之氣，（手陽明大腸脈，大腸小腸都屬於胃，胃脘連通胸中，所以用來診察胸中。）人部用來診察心臟。
原文
（手少陰脈也，故以候心。）帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
白話
（手少陰脈，所以用來診察心。）黃帝說：上部用什麼來診察呢？岐伯說：也有天，也有地，也有人。
原文
天以候頭角之氣，（兩額動脈，故以候頭角。）地以候口齒之氣，（兩頰動脈，故以候口齒。）人以候耳目之氣。
白話
天部用來診察頭角的氣機，（兩額的搏動脈，所以用來診察頭角。）地部用來診察口齒的氣機，（兩頰的搏動脈，所以用來診察口齒。）人部用來診察耳目的氣機。
原文
（耳前動脈，故以候耳目。）三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。
白話
（耳前搏動脈，所以用來診察耳目。）三部，就是各有天，各有地，各有人。三個天構成天，三個地構成地，三個人構成人。
原文
（上部中部下部各有天地人，是為三部九候。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。
白話
（上部中部下部各有天地人，這就是三部九候。）三乘以三，相合就是九，九分為九野，九野就是九藏。所以神藏有五個，形藏有四個，合起來是九藏。
原文
（九野義見前。九藏，即上文九候之謂。神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。形藏四，即頭角、耳目、口齒、胸中。共為九藏。此言人之九藏，正應地之九野，乃合於天地之至數。）五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
白話
（九野的含義見前文。九藏，就是上文所說的九候。神藏五，是指肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志。形藏四，就是頭角、耳目、口齒、胸中。總共是九藏。這裡說人的九藏，正好對應地上的九野，這樣才合於天地最精妙的數理。）五臟已經衰敗，他的神色必然枯暗，枯暗就必定會死亡了。
原文
（色者神之幟，臟者神之舍，其色夭者其神去，其神去者其臟敗，故必死矣。夭者，枯暗不澤而色異常也。）帝曰：以侯奈何？
白話
（神色是神的旗幟，臟腑是神的居所，他的神色枯暗是因為神已離去，神已離去是因為臟腑衰敗，所以必定會死亡。夭，是指枯暗沒有光澤而且神色異常。）黃帝說：怎麼來診察呢？
原文
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。
白話
岐伯說：必須先衡量他形體的肥瘦，來調理他氣的虛實，邪實就瀉它，正虛就補它。
原文
（候，謂診候其病情。度，謂度量其虛實。形之肥瘦者，針有淺深之異，如逆順肥瘦篇之謂者是也。病之虛實者，治有補瀉之殊，如終始篇、九針、針解等篇者是也。此雖以針法為言，而用藥者亦可以類推矣。愚按：三部九候，本經明指人身上中下動脈如下文所云者，蓋上古診法，於人身三部九候之脈，各有所候，以診諸臟之氣，而針除邪疾，非獨以寸口為言也。如仲景脈法，上取寸口，下取趺陽，是亦此意。觀十八難曰：三部者，寸關尺也；九候者，浮中沉也。乃單以寸口而分三部九候之診，後世言脈者皆宗之，雖亦診家捷法，然非軒岐本旨，學者當並詳其義。瀉，去聲。）必先去其血脈而後調之，（凡有瘀血在脈而為壅塞者，必先刺去壅滯，而後可調虛實也。）無問其病，以平為期。
白話
（候，是診察他的病情。度，是度量他的虛實。形體的肥瘦，針刺有淺深的差異，就像逆順肥瘦篇所說的那樣。疾病的虛實，治療有補瀉的分別，就像終始篇、九針、針解等篇所說的那樣。這雖然是就針法而言，但用藥的人也可以類推。我個人的看法：三部九候，本經明確指出人身上中下的搏動脈象如下文所說，因為上古的診斷方法，在人身三部九候的脈搏，各有相應的診候部位，用來診察各臟的氣機，而用針刺祛除邪疾，並非專指寸口而言。例如張仲景的脈法，上取寸口，下取足背的趺陽脈，也是這個意思。看《難經》十八難說：三部，是寸關尺；九候，是浮中沉。是單以寸口來分三部九候的診法，後世論脈的人都遵從它，雖然也是診家的捷便方法，然而不是軒轅黃帝和岐伯的本意，學者應當詳細了解其中的義理。瀉，讀去聲。）必須先除去他的血脈瘀滯然後再調理，（凡是血液瘀阻在脈中而成為堵塞的，必須先針刺去除堵塞，然後才能調理虛實。）不要問他的病什麼時候見效，以氣血平和為期限。
原文
（凡病甚者，奏功非易，故不必問其效之遲速，但當以血氣平和為期則耳。此與後二十五章同篇，所當互究。）
白話
（凡是病重的人見效不容易，所以不必問它見效的快慢，只應當以血氣平和為期限就是了。這與後面二十五章在同一篇，應當互相參究。）
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