原文
（靈樞根結篇）一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生。
白話
（《靈樞》根結篇）人體經脈一晝一夜運行五十個週期，用來滋養五臟的精氣，不能符合這個數目的，叫做狂生。
脈色類
四、五臟之氣脈有常數
脈色類5 句
原文
（營，運也。人之經脈運行於身者，一日一夜凡五十周，以營五臟之精氣，如五十營篇者即此之義。其數則周身上下左右前後凡二十八脈，共長十六丈二尺。人之宗氣積於胸中，主呼吸而行經隧，一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，呼吸定息，脈行六寸。以一息六寸推之，則一晝一夜，凡一萬三千五百息，通行五十周於身，則脈行八百一十丈。其有太過不及而不應此數者，名曰狂生。狂猶妄也，言雖生未可必也。）所謂五十營者，五臟皆受氣。持其脈口，數其至也。
白話
（營，就是運行的意思。人身的經脈運行於身體之中，一晝一夜共五十個週期，用來滋養五臟的精氣，五十營篇說的就是這個道理。其數目是周身上下左右前後共二十八條脈，總長十六丈二尺。人的宗氣積聚在胸中，主管呼吸並運行於經隧之中，一呼氣運行三寸，一吸氣也運行三寸，呼吸之間，脈行六寸。按照一息六寸計算，那麼一晝一夜，共一萬三千五百息，通行五十週於全身，脈共行八百一十丈。其中有太過或不及而不符合這個數目的，叫做狂生。狂就是妄的意思，意思是雖然活著但未必能長久。）所謂五十營的意義，是說五臟都能受到精氣的滋養。只要診察寸口脈，計算其搏動的次數就可以了。
原文
（凡此五十營者，即五臟所受之氣也。但診持脈口而數其至，則臟氣之衰王可知矣。脈口義詳藏象類十一。數，上聲。）五十動而不一代者，五臟皆受氣；（代，更代之義，謂於平脈之中，而忽見耎弱，或乍數乍疏，或斷而復起。蓋其臟有所損則氣有所虧，故變易若此，均名為代。若五十動而不一代者，五臟受氣皆足，乃為和平之脈。）四十動一代者，一臟無氣；（四十動一代者，是五臟中一臟虧損也。愚按：十一難曰：經言脈不滿五十動而一止，一臟無氣者，何臟也？然。人吸者隨陰入，呼者因陽出，今吸不能至腎，至肝而還，故知一臟無氣者，腎氣先盡也。然則五臟和者氣脈長，五臟病者氣脈短。觀此一臟無氣必先乎腎，如下文所謂二臟三臟四臟五臟者，當自遠而近，以次而短，則由腎及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。故凡病將危者，必氣促似喘，僅呼吸於胸中數寸之間。蓋其真陰絕於下，孤陽浮於上，此氣短之極也。醫於此際而尚欲平之散之，未有不隨撲而滅者，良可哀也。夫人之生死由乎氣，氣之聚散由乎陰，而殘喘得以尚延者，賴一線之氣未絕耳，此臟氣之不可不察也。）三十動一代者，二臟無氣；二十動一代者，三臟無氣；十動一代者，四臟無氣；不滿十動一代者，五臟無氣，予之短期，要在終始。
白話
（這一切所謂五十營的，就是五臟所稟受的精氣。只要診察寸口脈計算其至數，那麼臟氣的盛衰就可以知道了。寸口的含義詳見藏象類第十一。數，讀去聲。）脈搏在五十次跳動中沒有一次中止的，五臟都稟受了精氣；（代，是更替代謝的意思，是指在正常的脈象中忽然出現軟弱，或者時快時慢，或者中止後又恢復。因為某臟有所損傷則氣有所虧損，所以出現這樣的變化，都叫做代。如果五十次跳動而沒有一次中止的，是五臟稟受的精氣都充足，乃是和平的脈象。）四十次跳動中有一次中止的，一個臟沒有精氣；（四十次跳動中有一次中止的，是五臟中有一臟虧損。筆者按：《難經》第十一難說：經書上說脈搏不滿五十次而中止一次的，是某一臟沒有精氣，是哪一臟呢？回答：人吸氣時隨著陰氣而進入，呼氣時隨著陽氣而外出，現今吸氣不能到達腎，到肝就返回了，所以知道一個臟沒有精氣的，是腎氣先衰竭了。這樣看來，五臟調和的人氣脈就長，五臟有病的人氣脈就短。觀察這個一臟無氣必定先從腎開始，如下文所說的二臟、三臟、四臟、五臟，應當從遠到近依次縮短，就是由腎到肝，由肝到脾，由脾到心，由心到肺。所以大凡病情危重的病人，必定氣急促像喘氣，只是呼吸在胸中數寸之間。因為他的真陰在下面斷絕了，孤陽浮在上面，這是氣短到了極點。醫生在這個時候還想要平抑它、疏散它，沒有不隨即失敗的，實在可悲啊。人的生死由氣決定，氣的聚散由陰主宰，而病人之所以還能延續殘喘的，是靠一線之氣還沒有斷絕罷了，這是臟氣不可不診察的。）三十次跳動有一次中止的，二個臟沒有精氣；二十次跳動有一次中止的，三個臟沒有精氣；十次跳動有一次中止的，四個臟沒有精氣；不滿十次跳動就有一次中止的，五臟都沒有精氣，可以預定其死期，關鍵在於本篇所說的「終始」。
原文
（予，與同。短期，死期也。言五臟無氣，可與之定死期矣。終始，本經篇名，具十二經終之義。）所謂五十動而不一代者，以為常也，以知五臟之期。予之短期者，乍數乍疏也。
白話
（予，與「與」字相同。短期，就是死期的意思。是說五臟沒有精氣，可以與之預定死期了。終始，是本經的篇名，具備十二經脈終絕的意義。）所謂五十次跳動而沒有一次中止的，是正常的情況，可以用來判斷五臟的預後。想要預定其死期的，是脈搏時快時慢。
原文
（以為常者，言人之常脈當如是也，故可因此以察五臟之氣。若欲知其短期，則在乎乍疏乍數，此其時相變代，乃與常代者不同，蓋以臟氣衰敗，無所主持而失常如此，故三部九候等論皆云乍疏乍數者死。愚按：代脈之義，自仲景叔和俱云：動而中止，不能自還，因而復動，脈代者死。又曰：脈五來一止，不復增減者死，經名曰代。脈七來，是人一息半時，不復增減，亦名曰代，正死不疑。故王太僕之釋代脈，亦云動而中止，不能自還也。自後滑伯仁因而述之曰：動而中止，不能自還，因而復動，由是復止，尋之良久，乃復強起，為代。故後世以結促代並言，均目之為止脈，豈足以盡其義哉？夫緩而一止為結，數而一止為促，其至則或三或五或七八至不等，然皆至數分明，起止有力。所主之病，有因氣逆痰壅而為間阻者，有因血氣虛脫而為斷續者，有因生平稟賦多滯而脈道不流利者，此自結促之謂也。至於代脈之辨，則有不同。如宣明五氣篇曰脾脈代，邪氣臟腑病形篇曰黃者其脈代，皆言臟氣之常候，非謂代為止也。又平人氣象論曰，長夏胃微耎弱曰平，但代無胃曰死者，乃言胃氣去而真臟見者死，亦非謂代為止也。由此觀之，則代本不一，各有深義。如五十動而不一代者，乃至數之代，即本篇之所云者是也。若脈本平勻而忽強忽弱者，乃形體之代，即平人氣象論所云者也。又若脾主四季而隨時更代者，乃氣候之代，即宣明五氣等篇所云者是也。凡脈無定候，更變不常，則均謂之代。但當各因其變而察其情，庶得其妙。設不明此，非惟失經旨之大義，即於脈象之吉凶，皆茫然莫知所辨矣，又烏足以言診哉？二篇詳義，見後十一及疾病類二十五。又按：本篇但言動止之數，以診五臟無氣之候，未嘗鑿言死期，而王氏脈經乃添出死期歲數，曰：脈來四十投而一止者，一臟無氣，卻後四歲春草生而死。脈來三十投而一止者，二臟無氣，卻後三歲麥熟而死。脈來二十投而一止者，三臟無氣，卻後二歲桑椹赤而死。脈來十投而一止者，四臟無氣，歲中死。脈來五動而一止者，五臟無氣，卻後五日而死。自後諸家言脈者皆宗此說，恐未有一臟無氣而尚活四歲、二臟無氣而尚活三歲之理，診者辨之。）
白話
（所謂以為常，是說人的正常脈象應當如此，所以可以根據這個來診察五臟的精氣。如果想要知道死期，就在於脈搏時慢時快，這是脈象隨時變化而交替，完全與常見的代脈不同，是因為臟氣衰竭敗壞，不能主持而失常如此，所以三部九候等篇都說脈搏時慢時快的主死。筆者按：代脈的含義，自從張仲景、王叔和都說：脈搏跳動中止，不能自動恢復，因而再次跳動，脈代的主死。又說：脈搏五跳一止，不再增減的必死，經書叫做代。脈搏七跳，是人一息半的時間，不再增減的，也叫做代，確定是死無疑。所以王太僕解釋代脈，也說跳動中止，不能自動恢復。此後滑伯仁因而闡述說：跳動中止，不能自動恢復，因而再次跳動，由此又中止，探尋很久，才重新有力地跳起，這就是代。所以後世把結、代、促一起討論，都看作是中止的脈，難道足以完全表達其中的義理嗎？脈緩而一止的叫做結，脈數而一止的叫做促，其到來或三或五或七八跳不等，然而都是至數分明，起止有力。所主的病症，有因為氣逆痰阻而成間歇的，有因為血氣虛脫而成斷續的，有因為生平稟賦多滯而脈道不流利的，這自然是結脈、促脈所說的情況。至於代脈的辨別，則有所不同。如《宣明五氣篇》說脾脈代，《邪氣臟腑病形篇》說面黃的人其脈代，都是說臟氣的正常徵候，不是說代就是中止。又《平人氣象論》說長夏胃氣微軟虛弱叫做平脈，但只有代而無胃氣的叫做死，是說胃氣去除而真臟脈出現的主死，也不是說代就是中止。由此看來，代本來不是一種，各有深意。如五十次跳動而沒有一次中止的，是至數的代，就是本篇所說的情況。如果脈本來平勻而忽然強忽然弱的，是形體的代，就是《平人氣象論》所說的情況。又如脾主四季而隨時更替的，是氣候的代，就是《宣明五氣》等篇所說的情況。凡是脈無固定的徵候，變更不常的，都叫做代。只是應當根據各人的變化而診察其病情，才可能掌握其中的巧妙。如果不明白這個道理，不僅失去經旨的大義，即使對於脈象的吉凶，都茫然不知如何辨別，又怎麼足以談論診斷呢？這兩篇的詳細義理，見於後面的藏象類第十一及疾病類第二十五。又按：本篇只說跳動中止的次數，用來診察五臟無氣的徵候，從不曾確切說明死期，而王叔和的《脈經》卻增添死期的年數，說：脈搏四十跳而中止一次者，一臟無氣，此後四年春草生長時死去。脈搏三十跳而中止一次者，二臟無氣，此後三年麥子成熟時死去。脈搏二十跳而中止一次者，三臟無氣，此後二年桑椹變紅時死去。脈搏十跳而中止一次者，四臟無氣，年內死去。脈搏五跳而中止一次者，五臟無氣，此後五日死去。此後各家論脈的都遵从这个说法，但恐怕没有一脏无气还能活四年、二脏无气还能活三年的道理，诊断的人应当明辨。）
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