原文
（素問脈要精微論）黃帝問曰：診法何如？（診，視也，察也，候脈也。凡切脈望色，審問病因，皆可言診，而此節以診脈為言。）岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。
（《素問·脈要精微論》）黃帝問道：診法怎樣？（診，是查看、觀察、候脈的意思。凡是按脈、望色、審問病因，都可以稱為診，但這一節是針對診脈而言。）岐伯回答說：診法通常在清晨，此時陰氣未活動，陽氣未散開，飲食未進食，經脈未充盛，絡脈調和均勻，氣血未擾亂，因此可以診斷有病的脈象。
原文
（平旦者，陰陽之交也。陽主晝，陰主夜，陽主表，陰主裡。凡人身營衛之氣，一晝一夜五十周於身，晝則行於陽分，夜則行於陰分，迨至平旦，復皆會於寸口。故難經曰：寸口者脈之大會，五臟六腑之所終始也。營衛生會篇曰：平旦陰盡而陽受氣矣。日中而陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。口問篇曰：陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則寤矣。故診法當於平旦初寤之時，陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進而穀氣未行，故經脈未盛，絡脈調勻，氣血未至擾亂，脈體未及變更，乃可以診有過之脈。有過，言脈不得中而有過失也。夫脈者氣血之先也，氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰，氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲。氣血微則脈弱，氣血平則脈和；又如長人脈長，短人脈短，性急人脈急，性緩人脈緩，此皆其常也。反者為逆。凡此之類，是皆有過之謂。）切脈動靜，而視精明，察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
（平旦是陰陽交會的時候。陽主導白天，陰主導夜晚，陽主導體表，陰主導體內。人體營衛之氣，一晝一夜在全身運行五十周，白天運行在陽分，夜晚運行在陰分，到了清晨，又都匯聚在寸口。所以《難經》說：寸口是脈的大會，五臟六腑的終點和起點。《營衛生會篇》說：清晨陰氣竭盡而陽氣受氣。中午陽氣最盛，日落時陽氣衰退，日落時陽氣竭盡而陰氣受氣。《口問篇》說：陽氣耗盡，陰氣旺盛，則閉眼；陰氣耗盡而陽氣旺盛，則醒來。因此診法應當在清晨剛醒的時候，陰氣平穩未活動，陽氣將盛未散開，飲食未進而穀氣未運行，所以經脈未充盛，絡脈調和均勻，氣血未擾亂，脈體未變化，才可以診斷有病的脈象。有過，就是說脈象不中和而有過失。脈是氣血的前兆，氣血旺盛則脈旺盛，氣血衰弱則脈衰弱，氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲。氣血微則脈弱，氣血平和則脈和；又如身材高大的人脈長，身材矮小的人脈短，性情急躁的人脈急，性情和緩的人脈緩，這些都是正常情況。相反的就是異常。凡此種種，都是所謂的「有過」。）切脈的動靜，觀察眼睛的精明，察看五色，觀察五臟的有餘不足，六腑的強弱，形體的盛衰，將這些相互參考比較，來決斷死生的區分。
原文
（切者，以指按索之謂。切脈之動靜，診陰陽也。視目之精明，診神氣也。察五色之變見，診生克邪正也。觀臟腑虛實以診其內，別形容盛衰以診其外。故凡診病者，必合脈色內外，參伍以求，則陰陽表裡、虛實寒熱之情無所遁，而先後緩急、真假逆從之治必無差，故可以決死生之分，而況於疾病乎？此最是醫家妙用，不可視為泛常。夫參伍之義，以三相較謂之參，以伍相類謂之伍。蓋彼此反觀，異同互證，而必欲搜其隱微之謂。如易曰：參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？即此謂也。）
（切，是用手指按壓探索的意思。切脈的動靜，是診察陰陽。觀察眼睛的精明，是診察神氣。察看五色的變化表現，是診察生克邪正。觀察臟腑的虛實以診察體內，區別形體的盛衰以診察體表。所以凡是診病的人，必須結合脈象、氣色、內外，相互參照比較來探求，那麼陰陽表裡、虛實寒熱的情況無所遁形，而先後緩急、真假逆從的治療必定沒有差錯，因此可以決斷死生的分別，何況是疾病呢？這正是醫家的妙用，不可視為平常。參伍的意義，以三者相互比較叫參，以五者相互類比叫伍。就是彼此反覆觀察，異同互相印證，而一定要搜尋其中的隱微之處。如同《易經》所說：參伍以變化，錯綜其數字。通達其變化，就能形成天地的文采；窮盡其數字，就能確定天下的現象。不是天下最善於變化的人，誰能參與其中？就是這個意思。）
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