原文
（靈樞決氣篇 全）黃帝曰：余聞人有精氣津液血脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。
白話
黃帝說：我聽說人有精、氣、津、液、血、脈，我以為這是一種氣罷了，現在卻分辨為六個名稱，我不知道它是什麼道理。
藏象類
二十五、精氣津液血脈脫則為病
藏象類15 句
原文
（六者之分，總由氣化，故曰一氣，而下文云六氣者，亦以形不同而名則異耳，故當辨之。）岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
白話
岐伯說：陰陽兩神相互交合，結合成形體，在身形之前先形成，這叫做精。
原文
（兩神，陰陽也。搏，交也。精，天一之水也。凡陰陽合而萬形成，無不先從精始，故曰常先身生是謂精。按：本神篇曰：兩精相搏謂之神。而此曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。蓋彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明陰陽之互用者，即其合一之道也。詳見本類前九。）何謂氣？
白話
兩神，指陰陽。搏，交合。精，是先天之水。凡陰陽交合而形成萬物，無不先從精開始，所以說在身形之前先形成叫做精。按：本神篇說：陰陽兩精相互交合叫做神。而這裡說：陰陽兩神相互交合，結合成形體，在身形之前先形成叫做精。前者是說由精化生神，後者是說由神化生精，兩者似乎不同，正好說明陰陽相互為用的關係，這就是它們合一的道理。詳見本類前九。什麼叫做氣？
原文
岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
白話
岐伯說：上焦發散功能正常，布散五穀的精微之味，溫煦皮膚、充養身形、滋潤毛髮，像霧露灌溉萬物一樣，這叫做氣。
原文
（上焦，胸中也。開發，通達也。宣，布散也。氣者，人身之大氣，名為宗氣，亦名為真氣。邪客篇曰：宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。刺節真邪篇曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。營衛生會篇曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣。故能熏膚充身澤毛，若霧露之溫潤，而溉養萬物者，為氣也。）何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。
白話
上焦，指胸部。開發，指通達。宣，指布散。氣，是人身的大氣，叫做宗氣，也叫做真氣。邪客篇說：宗氣積聚在胸中，從喉嚨發出，用來貫通心脈而運行呼吸。刺節真邪篇說：真氣稟受於天，與穀氣相結合而充養全身。營衛生會篇說：人從穀物中稟受氣，穀物進入胃中，傳送到肺，五臟六腑都稟受氣。所以能溫煦皮膚、充養身形、滋潤毛髮，像霧露溫潤灌溉滋養萬物一樣的，就是氣。什麼叫做津？岐伯說：腠理發散宣泄，汗水濈濈而出，這叫做津。
原文
（津者陽之液，汗者津之泄也。腠理者皮膚之隙。溱溱，滋澤貌。溱音臻。）何謂液？
白話
津是陽性的液體，汗是津的外泄。腠理是皮膚的孔隙。溱溱，是滋潤的樣子。溱音臻。什麼叫做液？
原文
岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
白話
岐伯說：穀物進入胃中化生氣充滿，濕潤的津液灌注到骨頭，骨節屈伸時泄出滋潤之氣，補益腦髓，滋潤皮膚，這叫做液。
原文
（淖澤，濡潤也。液者，陰之津。谷入於胃，其氣滿而化液，故淖澤而注於骨。凡骨屬舉動屈伸，則經脈流行而泄其澤，故內而補益腦髓，外而潤澤皮膚，皆謂之液。愚按：津液本為同類，然亦有陰陽之分。蓋津者，液之清者也；液者，津之濁者也。津為汗而走腠理，故屬陽；液注骨而補腦髓，故屬陰。觀五癃津液別篇曰：三焦出氣以溫肌肉、充皮膚為其津，其留而不行者為液。其義正與此合。詳疾病類五十八。淖音鬧。洩，泄同。）何謂血？
白話
淖澤，是濡潤的意思。液，是陰性的津液。穀物進入胃中，化生的氣充滿而化為液，所以濕潤而灌注到骨。凡是骨節活動屈伸，經脈流行而泄出其澤，在內補益腦髓，在外潤澤皮膚，都叫做液。愚按：津液本來是同類，然而也有陰陽的分別。津是液中清稀的部分，液是津中稠濁的部分。津化作汗而行走腠理，所以屬陽；液灌注骨頭而補益腦髓，所以屬陰。看五癃津液別篇說：三焦發出氣來溫暖肌肉、充實皮膚的是津，其停留不行的是液。這與這裡的意思正好相合。詳見疾病類五十八。淖音鬧。洩，泄同。什麼叫做血？
原文
岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。
白話
岐伯說：中焦稟受穀氣，取其精汁，變化成為紅色，這叫做血。
原文
（中焦者，並胃中，出上焦之下。凡水穀之入，必先歸胃，故中焦受谷之氣，取谷之味，輸脾達臟，由黃白而漸變為赤，以奉生身者，是謂之血。）何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避？是謂脈。
白話
中焦，在胃之中，從上焦之下發出。凡是水穀進入，必然先歸於胃，所以中焦稟受穀氣，取穀物的精味，傳輸到脾再到各臟，由黃白色漸漸變成紅色，用來養育身體的，就是血。什麼叫做脈？岐伯說：約束遏止營氣，使其無處可避而必然運行其中，這叫做脈。
原文
（壅遏者，堤防之謂，猶道路之有封疆，江河之有涯岸，俾營氣無所迴避而必行其中者，是謂之脈。然則脈者，非氣非血，而所以通乎氣血者也。）黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？
白話
壅遏，是堤防的意思，如同道路有邊界，江河有岸涯，使營氣無法回避而必然運行其中，這叫做脈。然而脈既不是氣也不是血，卻是通達氣血的通道。黃帝說：六氣有餘和不足，氣的多少，腦髓的虛實，血脈的清濁，怎麼才能知道呢？
原文
（前言一氣，總言之也；此言六氣，分言之也。蓋精氣津液血脈，無非氣之所化也。）岐伯曰：精脫者，耳聾；（腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。）氣脫者，目不明；（五臟六腑精陽之氣，皆上注於目而為睛，故陽氣脫則目不明。）津脫者，腠理開，汗大泄；（汗，陽津也，汗大泄者津必脫，故曰亡陽。）液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴；（液所以注骨益腦而澤皮膚者，液脫則骨髓無以充，故屈伸不利而腦消脛痠。皮膚無以滋，故色枯而夭。液脫則陰虛，故耳鳴也。）血脫者，色白，夭然不澤；（血之榮在色，故血脫者色白如鹽。夭然不澤，謂枯澀無神也。）其脈空虛，此其候也。
白話
前面說的一氣，是總體而言；這裡說的六氣，是分開來說。因為精氣津液血脈，無非是由氣化生的。岐伯說：精脫失的人，耳聾；氣脫失的人，眼睛看不分明；津脫失的人，腠理開泄，汗水大量泄出；液脫失的人，骨節屈伸不利，面色枯槁，腦髓消減，小腿酸軟，經常耳鳴；血脫失的人，顏色蒼白，枯槁而無光澤；脈象空虛，這就是六氣脫失的證候。
原文
（脈貴有神，其脈空虛，即六脫之候。）黃帝曰：六氣者貴賤何如？
白話
脈以有神為貴，脈象空虛，就是六氣脫失的證候。黃帝說：六氣的尊貴和卑賤怎樣呢？
原文
岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。
白話
岐伯說：六氣各有自己所主管的部位，它們的尊貴、卑賤、好與不好，可以根據它們所主的臟腑來判定，然而五穀和胃是它們的大海。
原文
（部主，謂各部所主也，如腎主精，肺主氣，脾主津液，肝主血，心主脈也。貴賤善惡，以衰旺邪正言，如春夏則木火為貴，秋冬則金水為貴，而失時者為賤也；六氣之得正者為善，而太過不及者為惡也。貴賤善惡，主各有時，故皆可為常主。然六氣資於五谷，五谷運化於胃，是為水穀之海，故胃氣為臟腑之本。）
白話
部主，是指各部位所主管的，像腎主管精，肺主管氣，脾主管津液，肝主管血，心主管脈。貴賤善惡，是根據盛衰和邪正來說的，如春夏木火為貴，秋冬金水為貴，而失去時令的為賤；六氣得正的為善，而太過或不及的為惡。貴賤善惡，主司各有其時，所以都可以根據它們所主的臟腑來判定。然而六氣來源於五穀，五穀在胃中運化，胃是水穀之海，所以胃氣是臟腑的根本。
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