原文
（素問五臟別論）黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢謂更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
白話
（素問五臟別論）黃帝問道：我聽說方術之士，有人把腦髓當作臟，有人把腸胃當作臟，有人把這些當作腑，敢於說出與此相反的說法，都自認為正確，不知道其中的道理，希望聽聽您的說法。
藏象類
二十三、奇恆臟腑藏瀉不同
藏象類7 句
原文
（方士，謂明悟方術之士。臟腑之稱，異同不一，故欲辨正之也。即在本經亦有之矣，如靈蘭秘典論曰：願聞十二臟之相使。六節藏象論曰：凡十一臟取決於膽也。是亦此類。）岐伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
白話
（方士，是指通曉方術的人。臟腑的稱呼，不同的說法不一，所以想要辨別修正。在本經中也有這樣的記載，如靈蘭秘典論說：希望聽說十二臟腑的相互關係。六節藏象論說：十一臟都取決於膽。這也是這一類。）岐伯回答說：腦髓、骨、脈、膽、女子胞，這六者是地氣所生成的，都藏於陰而像地，所以藏而不瀉，稱為奇恆之腑。
原文
（凡此六者，原非六腑之數，以其藏蓄陰精，故曰地氣所生，皆稱為腑。然膽居六腑之一，獨其藏而不瀉，與他腑之傳化者為異。女子之胞，子宮是也，亦以出納精氣而成胎孕者為奇。故此六者，均稱為奇恆之府。奇，異也。恆，常也。胞音包。）夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。
白話
（這六者原本不在六腑的數目之中，因為它們藏蓄陰精，所以稱為地氣所生，都叫作腑。然而膽位居六腑之一，唯獨它藏而不瀉，與其他腑傳化作用不同。女子的胞，就是子宫，也是因為容納和排泄精氣、形成胎孕而被稱為奇。所以這六者都稱為奇恆之腑。奇，是不相同。恆，是平常。胞音包。）胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是天氣所生成的，它們的氣像天，所以瀉而不藏，它們接受五臟的濁氣，稱為傳化之腑，這是因為它們不能長久停留、必須傳輸和排泄的緣故。
原文
（凡此五者，是名六腑，膽稱奇恆，則此惟五矣。若此五腑，包藏諸物而屬陽，故曰天氣所生；傳化濁氣而不留，故曰瀉而不藏；因其轉輸運動，故曰象天之氣。）魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。
白話
（這五者是名為六腑中的五腑，膽被稱為奇恆之腑，所以這裡只有五腑。像這五腑，包藏各種物質而屬於陽，所以稱為天氣所生；傳化濁氣而不停留，所以稱為瀉而不藏；因為它們轉輸運動，所以說像天的氣。）肛門也為五臟服務，水穀不能長久藏匿。
原文
（魄門，肛門也。大腸與肺為表裡，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰魄門。不獨是也，雖諸腑糟粕固由其瀉，而臟氣升降亦賴以調，故亦為五臟使。）所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。
白話
（魄門，就是肛門。大腸與肺互為表裡，肺藏魄而主氣，肛門失去控制就會氣陷而神散，所以稱為魄門。不僅如此，雖然各腑的糟粕本來是由它排泄，但臟氣的上升下降也依靠它來調節，所以也為五臟服務。）所謂五臟，是藏精氣而不瀉，所以充滿而不能積實。六腑，是傳化物質而不藏，所以積實而不能充滿。
原文
（五臟主藏精氣，六腑主傳化物。精氣質清，藏而不瀉，故但有充滿而無所積實；水穀質濁，傳化不藏，故雖有積實而不能充滿。）所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；（食未下也。）食下，則腸實而胃虛。
白話
（五臟主要藏精氣，六腑主要傳化物。精氣質地清輕，藏而不瀉，所以只有充滿而沒有積實；水穀質地渾濁，傳化而不藏，所以雖然有積實却不能充滿。）之所以這樣，是因為水穀入口，就胃充實而腸空虛；（食物還沒有下去。）食物下去後，就腸充實而胃空虛。
原文
（水穀下也。）故曰實而不滿，滿而不實也。
白話
（水穀下去了。）所以說是實而不滿，滿而不實。
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