原文
（靈樞論勇篇 全 附：酒悖）黃帝問於少俞曰：有人於此，並行並立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？（卒音猝。）少俞曰：帝問何急？黃帝曰：願盡聞之。
白話
（《靈樞》論勇篇全文 附：酒悖）黃帝問少俞說：有人在同一地方並行而立，年齡大小相同，衣服厚薄也一樣，突然遇到暴風雨，有的人發病有的人不發病，或者都發病，或者都不發病，這是什麼緣故呢？（卒讀作猝。）少俞說：您問哪個先？黃帝說：我想全部聽到。
藏象類
二十一、堅弱勇怯受病忍痛不同
藏象類23 句
原文
（急者，先也。）少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風。凡此四時之風者，其所病各不同形。
白話
（急，指先。）少俞說：春天是青風，夏天是陽風，秋天是涼風，冬天是寒風。大凡這四個季節的風，所造成的疾病各自表現不同的症狀。
原文
（春之青風得木氣，夏之陽風得火氣，秋之涼風得金氣，冬之寒風得水氣。凡此四時之風，各有所王，有所王則有所制，故其所病各不同形也。）黃帝曰：四時之風，病人如何？少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風。
白話
（春天的青風得木氣，夏天的陽風得火氣，秋天的涼風得金氣，冬天的寒風得水氣。大凡這四時之風，各有當令之氣，有當令就有制約，所以所造成的疾病症狀各不相同。）黃帝說：四時之風侵犯人，會怎樣使人發病呢？少俞說：面色黃色、皮膚薄、肌肉弱的人，抵擋不了春天的虛邪之風。
原文
（黃者，土之色。黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風。虛風義見運氣類三十五。）白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風。
白話
（黃是土的顏色。面色黃而皮膚薄、肌肉弱的人，是脾氣不足，所以抵擋不了春天木氣的虛風。虛風的含義見運氣類三十五。）面色白而皮膚薄、肌肉弱的人，抵擋不了夏天的虛邪之風。
原文
（白者，金之色。白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風而為病。）青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風。
白話
（白是金的顏色。面色白而皮膚薄、肌肉弱的人，是肺氣不足，所以抵擋不了夏天火氣的虛風而發病。）面色青而皮膚薄、肌肉弱的人，抵擋不了秋天的虛邪之風。
原文
（青者，木之色。青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風而為病。）赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。
白話
（青是木的顏色。面色青而皮膚薄、肌肉弱的人，是肝氣不足，所以抵擋不了秋天金氣的虛風而發病。）面色赤而皮膚薄、肌肉弱的人，抵擋不了冬天的虛邪之風。
原文
（赤者，火之色。赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風而為病。）黃帝曰：黑色不病乎？
白話
（赤是火的顏色。面色赤而皮膚薄、肌肉弱的人，是心氣不足，所以抵擋不了冬天水氣的虛風而發病。）黃帝說：黑色的人就不會生病嗎？
原文
少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷於四時之風；其皮薄而肉不堅、色不一者，長夏至而有虛風者病矣。
白話
少俞說：黑色而皮膚厚、肌肉堅固的人，本來不會被四時的風邪傷害；但如果皮膚薄、肌肉不堅固、顏色變化不穩定的人，到了長夏季節遇到虛邪之風就會發病。
原文
（黑者，水之色。黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風而為病。）其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風，不病矣；其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然乃病。黃帝曰：善。
白話
（黑是水的顏色。黑色而皮膚薄、肌肉不堅固，以及顏色時常變化不穩定的人，是腎氣不足，所以抵擋不了長夏土令的虛邪之風而發病。）那些皮膚厚、肌肉堅固的人，到了長夏季節遇到虛邪之風也不會發病；如果那種皮膚厚、肌肉堅固的人，再重複感受了寒邪，內外都感受寒邪才會發病。黃帝說：好。
原文
（若黑色而皮厚肉堅者，雖遇長夏之虛風，亦不能病；但既感於風，又感於寒，是為重感，既傷於內，又傷於外，是為外內俱傷，乃不免於病也。然則黑色而皮肉堅者，誠有異於他色之易病者矣。）
白話
（如果黑色而皮膚厚、肌肉堅固的人，雖然遇到長夏的虛邪之風，也不能致病；但如果既感受了風邪，又感受了寒邪，這叫做重感，既傷於內，又傷於外，這叫外內俱傷，就不能避免發病了。這樣看來，黑色而皮肉堅固的人，確實與其他顏色容易生病的人有所不同。）
原文
黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。
白話
黃帝說：人能夠忍受疼痛與不能忍受疼痛，並不是勇敢與膽怯的分別。
原文
夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止；夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。
白話
勇猛的人中不能忍受疼痛的，遇到危難就向前，遇到疼痛就退縮；膽怯的人中能夠忍受疼痛的，聽說危難就害怕，遇到疼痛也不動搖。
原文
夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動；夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盻，恐不能言，失氣驚悸，（一本無悸字。）顏色變更，（一本作變化。）乍死乍生。余見其然也，不知其何由，願聞其故。
白話
勇猛的人中能夠忍受疼痛的，遇到危難不害怕，遇到疼痛也不動搖；膽怯的人中不能忍受疼痛的，遇到危難和疼痛，眼睛旋轉環顧，恐懼得說不出話來，精氣失散驚慌心悸，（另一版本沒有悸字。）面色改變，（另一版本寫作變化。）一會兒像死了一會兒又活了過來。我看到這種情況，但不知道是什麼原因，想聽聽其中的道理。
原文
（此問能忍痛與不能忍痛者，非由勇怯而然也，夫勇士之氣剛，而有不能忍痛者，見難雖不恐，而見痛則退矣。怯士之氣餒，而有能忍痛者，聞難則恐，而遇痛不動也。又若勇而忍痛者，見難與痛皆不懼。怯而不忍痛者，見難與痛則目轉眩旋，面盻驚顧、甚至失言變色，莫知死生。此四者之異，各有所由然也。）少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆緩急之分也，非勇怯之謂也。
白話
（這裡問能忍痛與不能忍痛，並不是由勇敢膽怯決定的。勇猛的人氣剛烈，但也有不能忍痛的，遇到危難雖然不害怕，但遇到疼痛就退縮了。膽怯的人氣虛餒，但也有能忍痛的，聽說危難就害怕，但遇到疼痛也不動搖。又如勇猛而能忍痛的人，遇到危難和疼痛都不懼怕。膽怯而不能忍痛的人，遇到危難和疼痛就眼睛眩暈旋轉，環顧而驚懼，甚至說不出話來改變臉色，不知道是死是生。這四種情況的不同，各有原因。）少俞說：能忍痛與不能忍痛，是由皮膚的厚薄、肌肉的堅脆緩急來區分的，不是用勇敢和膽怯來說明的。
原文
（此性質之當辨也。）黃帝曰：願聞勇怯之所由然。
白話
（這是應當辨別的性質。）黃帝說：我想聽聽勇敢與膽怯形成的緣故。
原文
少俞曰：勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眥裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。
白話
少俞說：勇敢的人，眼睛深陷而牢固，眉毛寬闊平直，目光直射，三焦的紋理橫行，心臟端正，肝臟大而堅實，膽囊充盈而旁張，發怒時氣盛而胸膛挺起，肝氣上升而膽氣橫溢，眼眶裂開而目光高昂，毛髮豎起而面色蒼青，這就是勇敢的人之所以形成的緣故。
原文
（目者五臟六腑之精也，目深以固，臟氣之堅也。長衡，闊大也，即從衡之意。直揚，視直而光露也。三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也。其心端直者，剛勇之氣也。大以堅、滿以傍者，傍即傍開之謂，過於人之常度也。怒則氣盛而胸張、眥裂而目揚者，勇者之肝膽強，肝氣上衝也。毛起者，肝血外溢也。面蒼者，肝色外見也。此皆勇士之由然。然則勇怯之異，其由於肝膽者為多，故肝曰將軍之官，而取決於膽。）黃帝曰：願聞怯士之所由然。
白話
（眼睛是五臟六腑精氣汇聚的地方，眼睛深陷而牢固，是臟氣堅固的表現。長衡，就是寬闊的意思，也就是橫的意思。直揚，是目光直射而明亮的意思。三焦的紋理橫行，凡是剛強急躁的人肌肉必定橫行，柔弱遲緩的人肌肉必定縱行。內心端正是因為有剛勇之氣。肝大而堅實、膽滿而旁張，傍就是旁開的意思，超過了常人的程度。發怒時氣盛胸膛挺起、眼眶裂開目光高昂，是因為勇敢的人肝膽強健，肝氣向上衝逆。毛髮豎起是肝血外溢的表現。面色蒼青是肝色外見的表現。這些都是勇敢的人之所以形成的緣故。這樣看來，勇敢與膽怯的差異，由肝膽決定的較多，所以肝叫做將軍之官，而勇怯取決於膽。）黃帝說：我想聽聽膽怯的人形成的緣故。
原文
少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，𩩲𩨗短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。
白話
少俞說：膽怯的人，眼睛大而不收斂，陰陽失調，三焦的紋理縱行，骨骼短小，肝的繫帶弛緩，膽汁不充盈而弛縱，腸胃挺直，脅下空虛，即使正在大怒之時，氣也不能充滿胸膛，肝肺雖然上舉，但氣衰就又降下了，所以不能長時間發怒，這就是膽怯的人之所以形成的緣故。
原文
（減，當作緘，封藏之謂。目大不緘者，神氣不堅也。陰陽相失者，血氣易亂也，即轉盻驚顧之意。其焦理縱者，肉理不橫也。𩩲𩨗短小者，其心卑小而甘出人下也。肝系緩者，不急也。膽不滿而縱者，汁少形長也。腸胃挺者，曲折少也。脅下空者，肝氣不實也，此其肝膽不充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，是皆怯士之由然。愚按：勇者剛之氣，怯者懦之質。然勇有二：曰血氣之勇，曰禮義之勇。若臨難不恐，遇痛不動，此其資稟過人；然隨觸而發，未必皆能中節也。若夫禮義之勇，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血氣之勇所可並言者。蓋血氣之勇出乎肝，禮義之勇出乎心。苟能守之以禮，制之以義，則血氣之勇可自有而無；充之以學，擴之以見，則禮義之勇可自無而有。昔人謂勇可學者，在明理養性而已。然則勇與不勇雖由肝膽，而其為之主者，則仍在乎心耳。縱，平聲。𩩲𩨗，音結於。）
白話
（減應當作緘，是封藏的意思。眼睛大而不緘，是神氣不堅固的表現。陰陽相失，是血氣容易紊亂的意思，就是轉眼驚顧的意思。三焦的紋理縱行，是肌肉的紋理不橫行。骨骼短小的人，是內心卑小而甘願居於人下的表現。肝的繫帶弛緩，是不緊張的意思。膽汁不充盈而弛縱，是汁液少而形狀長的意思。腸胃挺直，是曲折少的意思。脅下空虛，是肝氣不充實的表現。這是因為肝膽不充實，氣不能充滿，所以發怒不久就衰竭了，這些都是膽怯的人之所以形成的緣故。我個人以為：勇敢是剛強之氣，膽怯是懦弱之質。但勇敢有兩種：一種叫血氣之勇，一種叫禮義之勇。如果是遇到危難不害怕，遇到疼痛不動搖，這是因為他的稟賦超過常人；但隨觸碰而發，未必都能符合法度。至於禮義之勇，本來也是不害怕不動搖，但從容有法度，自然不是血氣之勇所能比擬的。大抵血氣之勇發源於肝，禮義之勇發源於心。如果能用禮來守持它，用義來節制它，那麼血氣之勇可以從有變無；如果用學問來充實它，用見識來擴展它，那麼禮義之勇可以從無變有。前人說勇敢可以學習，在於明理養性而已。這樣看來，勇敢與不勇敢雖然由肝膽決定，但作為主宰的，仍然在於心罷了。縱，讀平聲。𩩲𩨗，讀音結於。）
原文
黃帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何臟使然？少俞曰：酒者，水穀之精，熟谷之液也。
白話
黃帝說：膽怯的人喝了酒，發怒起來不躲避勇士，是哪個臟使它這樣的呢？少俞說：酒是水穀的精華，是熟穀的液汁。
原文
其氣慓悍，其入於胃中則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫。
白話
酒的氣性迅猛悍烈，它進入胃中就使胃脹滿，氣向上逆行，充滿胸中，肝氣浮起，膽氣橫行。
原文
當是之時，固比於勇士，氣衰則悔，與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。
白話
在這個時候，固然可以和勇士相比，等酒氣消散了才後悔，他和勇士同樣蠻幹，不知道躲避，這叫做酒悖。
原文
（慓，急也。悍，猛也。酒之性熱氣悍，故能脹胃浮肝，上氣壯膽。方其醉也，則神為之惑，性為之亂，自比於勇而不知避；及其氣散肝平，乃知自悔。是因酒之所使，而作為悖逆，故曰酒悖。愚按：酒為水穀之液，血為水穀之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分。凡飲酒者身面皆赤，即其徵也。然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之，血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無耗損者，未之有也。又若人之稟賦，臟有陰陽，而酒之氣質，亦有陰陽。蓋酒成於釀，其性則熱；汁化於水，其質則寒。故陽臟者得之則愈熱，陰臟者得之則愈寒。所以縱酒不節者，無論陰陽，均能為害。凡熱盛而過飲者，陽日勝則陰日消，每成風癉腫脹；寒盛而過飲者，熱性去而寒質留，多至傷腎敗脾。當其少壯，則旋耗旋生，固無所覺；及乎中衰而力有不勝，則宿孽為殃，莫能御矣。然則酒悖之為害也，所關於壽元者非細，其可不知節乎？慓音飄。悍音旱。）
白話
（慓，是急的意思。悍，是猛的意思。酒的性質熱而氣悍，所以能夠使胃脹、肝浮、上氣、壯膽。當他醉酒的時候，神志為之迷惑，性情為之擾亂，自以為勇敢而不知道躲避；等酒氣消散肝氣平復了，才知道後悔。這是因為酒的驅使，而做出悖逆的事，所以叫做酒悖。我個人以為：酒是水穀的液汁，血是水穀的精華，酒進入中焦，必定尋求同類，所以首先歸入血分。凡是飲酒的人身面都發赤，就是這個徵兆。然而血屬陰而性平和，酒屬陽而氣迅猛，血想要寧靜而酒卻擾動它，血想要封藏而酒卻擾亂它，血沒有氣就不能運行，所以血亂氣也亂，氣散血也散，擾亂一番，而血氣沒有耗損的，從來沒有過。又比如人的稟賦，臟腑有陰陽，而酒的氣質也有陰陽。酒形成於釀造，它的性質是熱的；汁液化於水，它的質地是寒的。所以陽臟的人喝了酒就更加發熱，陰臟的人喝了酒就更加發寒。所以縱酒不節制的人，無論陰陽臟，都能造成危害。凡是熱盛而過量飲酒的，陽氣日盛則陰氣日消，往往形成風癉腫脹；寒盛而過量飲酒的，熱性散去而寒性留下，多半造成傷腎敗脾。當他年少的時候，消耗了又新生，本來沒有感覺；等到中年衰退而精力不勝任的時候，舊的弊病造成災害，就無法抵禦了。這樣看來，酒悖的危害，關係到壽命的不是小事，難道可以不知道節制嗎？慓讀音飄。悍讀音旱。）
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