原文
（素問經脈別論）食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
白話
（出自《素問·經脈別論》）食物進入胃中，將精微物質散布到肝臟，浸淫滋養筋脈。
藏象類
十二、食飲之氣歸輸臟腑
藏象類10 句
原文
（精，食氣之精華也。肝主筋，故胃散穀氣於肝，則浸淫滋養於筋也。）食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
白話
（精，是食物精華的部分。肝主筋脈，所以胃將穀氣散布到肝臟，就能浸淫滋養筋脈。）食物進入胃中，厚重之氣歸於心臟，浸淫精華於脈絡。
原文
（濁，言食氣之厚者也。如陰陽清濁篇曰，受谷者濁，受氣者清是也。心主血脈，故食氣歸心，則精氣浸淫於脈也。）脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
白話
（濁，是指食物之氣厚重的部分。如《陰陽清濁篇》說：承受五穀的是濁氣，承受天地之氣的是清氣，就是這個意思。心主血脈，所以食物之氣歸於心臟，精氣就會浸淫脈絡。）脈中的氣流行於經脈，經脈之氣歸於肺臟，肺朝會百脈，將精華輸送到皮毛。
原文
（精淫於脈，脈流於經，經脈流通，必由於氣，氣主於肺，故為百脈之朝會。皮毛為肺之合，故肺精輸焉。）毛脈合精，行氣於府。
白話
（精華浸淫於脈絡，脈絡之氣流布經脈，經脈流通，必然是由於氣，氣由肺所主，所以成為百脈朝會之處。皮毛是肺的相應之處，所以肺的精華就輸布到那裡。）皮毛與脈絡結合形成精華之氣，在府中運行氣機。
原文
（宗氣積於肺，神明出於心，氣盛則神王，故氣府之精為神明。神王則臟安，故肺肝脾腎四臟，無不賴神明之留以為主宰，然後臟氣鹹得其平而歸於權衡矣。權衡，平也，故曰主明則下安，主不明則十二官危。）府精神明，留於四臟，氣歸於權衡。
白話
（宗氣積聚於肺臟，神明出自心臟，氣旺盛則神明昌明，所以氣海中的精華就是神明。神明昌明則臟腑安寧，所以肺、肝、脾、腎四臟，無不依靠神明的留駐來作為主宰，而後臟氣都能協調平和，歸於權衡。權衡，就是平衡的意思，所以說心神明則下焦安寧，心神不明則十二官都危險。）府中精華化生神明，分布停留在四臟，氣機歸於平衡協調。
原文
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
白話
陰陽平衡協調，在寸口部位形成脈象，用以判斷生死。
原文
（臟腑之氣既得其平，則必變見於氣口而成寸尺也。氣口者，脈之大會，百脈俱朝於此，故可以決生死。凡如上文所言者，皆食氣之所化，而食氣之化，又必由於胃氣，故上文言食氣入胃，下文言飲入於胃也。）飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺。
白話
（臟腑之氣既然已經平衡協調，就必然變現於氣口而成為寸尺的脈象。氣口是脈氣會聚之處，百脈都朝會於此，所以可以用來判斷生死。凡是像上面所說的，都是食物之氣所化生的，而食物之氣的化生，又必然依靠胃氣，所以前文說食物進入胃中，下文說飲水進入胃中。）飲水進入胃中，精微之氣浮游湧溢，向上輸送至脾臟。脾臟散布精微之氣，向上歸於肺臟。
原文
（遊，浮游也。溢，湧溢也。水飲入胃，則其氣化精微，必先輸運於脾，是謂中焦如漚也。脾乃散氣，上如雲霧，而歸於肺，是謂上焦如霧也。）通調水道，下輸膀胱。
白話
（遊，是浮游的意思。溢，是湧溢的意思。飲水進入胃中，其化生的精微物質，必然先輸送運行到脾臟，這就是所說的中焦如漚。脾臟散布精微之氣，向上如同雲霧一般，而歸於肺臟，這就是所說的上焦如霧。）疏通調節水道的運行，向下輸送至膀胱。
原文
（肺氣運行，水隨而注，故肺能通調水道，下輸膀胱，是謂水出高原，下焦如瀆也。）水精四布，五經並行，（水因氣生，氣為水母，凡肺氣所及，則水精布焉。然水名雖一，而清濁有分。清者為精，精如雨露；濁者為水，水如江河。故精歸五臟，水歸膀胱，而五經並行矣。五經，五臟之經絡也。）合於四時五臟、陰陽揆度以為常也。
白話
（肺氣運行，水液隨之流動灌注，所以肺能疏通調節水道，向下輸送至膀胱，這就是所說的水源出自高原，下焦如瀆。）水液的精微物質散布到四肢百骸，在五臟的經脈中同時流行。（水液因氣的推動而生成，氣是水的根本，凡是肺氣所到達之處，水精就散布到那裡。然而水的名稱雖然只有一個，卻有清濁的分別。清稀的是精，如同雨露；濁重的是水，如同江河。所以精微歸入五臟，水液歸入膀胱，在五臟經脈中同時流行。五經，就是五臟的經絡。）符合四季變化和五臟的規律，以及陰陽的度量和常規。
原文
（若是則食飲精氣，即得其滋養升降之宜，故四時五臟，皆合於陰陽揆度以為常也。）
白話
（如果能夠如此，那麼食物和飲水的精微之氣，就能得到適當的滋養、上升和下降的調節，所以四季和五臟，都符合陰陽的度量和常規。）
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