《類經》三、臟腑有相合三焦曰孤府

原文

（《靈樞·本輸篇》）肺合大腸，大腸者，傳道之府。

白話

出自《靈樞·本輸篇》，肺與大腸相合，大腸是傳送疏導的臟腑。

原文

（此言臟腑各有所合，是為一表一里。肺與大腸為表裡，故相合也。傳道之官義見前一。）心合小腸，小腸者，受盛之府。

白話

這是說臟腑各有所配合，構成一表一裡的關係。肺與大腸是表裡關係，所以相配合。傳道之官的含義見前一節。心與小腸相合，小腸是容受盛納的臟腑。

原文

（心與小腸為表裡，故相合也。受盛之義亦見前。）肝合膽，膽者，中精之府。

白話

心與小腸是表裡關係，所以相配合。受盛的含義也見前節。肝與膽相合，膽是儲藏精華的臟腑。

原文

（肝與膽為表裡，故相合也。膽為中正之官，藏清淨之液，故曰中精之府。蓋以他府所盛者皆濁，而此獨清也。）脾合胃，胃者，五穀之府。

白話

肝與膽是表裡關係，所以相配合。膽是中正之官，藏清淨的液體，所以稱為中精之府。這是因為其他腑所盛裝的都是濁物，唯獨膽是清淨的。脾與胃相合，胃是容納五穀的臟腑。

原文

（脾與胃為表裡，而胃司受納，故為五穀之府。）腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。

白話

脾與胃是表裡關係，而胃主管受納，所以是五穀之府。腎與膀胱相合，膀胱是儲藏津液的臟腑。

原文

（腎與膀胱為表裡，而津液藏焉，故為津液之府。）少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。

白話

腎與膀胱是表裡關係，津液儲藏其中，所以是津液之府。少陽屬於腎，腎往上連接肺，所以能統率兩臟。

原文

（少陽，三焦也。三焦之正脈指天，散於胸中，而腎脈亦上連於肺；三焦之下腧屬於膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦亦屬乎腎也。然三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水臟而領水府，理之當然，故腎得兼將兩臟。將，領也。兩臟，腑亦可以言臟也。《本藏篇》曰：腎合三焦膀胱。其義即此。）三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。是六腑之所與合者。

白話

少陽，就是三焦。三焦的正脈指向天空，散佈於胸中，而腎脈也往上連接於肺；三焦的下腧歸屬於膀胱，而膀胱是腎所配合的，所以三焦也附屬於腎。然而三焦是疏通水道的腑，膀胱是儲藏津液的腑，腎作為水臟而統率水腑，是理所當然的，所以腎能兼統兩臟。將，是統率的意思。兩臟，是指三焦和膀胱兩個腑也可以稱為臟。《本藏篇》說：腎合三焦膀胱。就是這個意思。三焦是疏通水道的腑，水道由此而出，附屬於膀胱，是孤立的腑。這是六腑所配合的對象。

原文

（中瀆者，謂如川如瀆，源流皆出其中也。即水穀之入於口，出於便，自上而下，必歷三焦，故曰中瀆之府，水道出焉。膀胱受三焦之水，而當其疏泄之道，氣本相依，體同一類，故三焦下腧出於委陽，並太陽之正入絡膀胱約下焦也。然於十二臟之中，惟三焦獨大，諸臟無與匹者，故名曰是孤之府也。三焦下腧義見經絡類十六。愚按：本篇之表裡相配者，肺合大腸皆金也，心合小腸皆火也，肝合膽皆木也，脾合胃皆土也，腎合膀胱皆水也；惟三焦者，雖為水瀆之府，而實總護諸陽，亦稱相火，是又水中之火府。故在本篇曰三焦屬膀胱，在《血氣形志篇》曰少陽與心主為表裡。蓋其在下者為陰，屬膀胱而合腎水；在上者為陽，合包絡而通心火。此三焦之所以際上極下，象同六合，而無所不包也。觀本篇六腑之別，極為明顯。以其皆有盛貯，因名為府；而三焦者曰中瀆之府，是孤之府，分明確有一府。蓋即臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟，一腔之大府也。故有中瀆是孤之名，而亦有大府之形。《難經》謂其有名無形，誠一失也。是蓋譬之探囊以計物，而忘其囊之為物耳。遂致後世紛紛，無所憑據，有分為前後三焦者，有言為腎旁之脂者，即如東垣之明，亦以手三焦足三焦分而為二。夫以一三焦，尚云其無形，而諸論不一，又何三焦之多也？畫蛇添足，愈多愈失矣，後世之疑將焉釋哉？余因著有《三焦包絡命門辨》，以求正於後之君子焉。詳見《附翼》第三卷。）

白話

中瀆，是說如同河流和水渠，水源和流速都從其中而出。水穀從口進入，從大便排出，從上而下，必然經過三焦，所以稱為中瀆之府，水道由此而出。膀胱容納三焦的水液，而擔當其疏泄的通道，氣本來相互依存，形體同屬一類，所以三焦的下腧出於委陽，會合太陽的正脈，進入膀胱約束下焦。然而在十二臟之中，唯有三焦獨大，其他臟沒有能與它相比的，所以稱為孤之府。三焦下腧的含義見經絡類十六。我認為：本篇表裡相配的，肺合大腸都屬金，心合小腸都屬火，肝合膽都屬木，脾合胃都屬土，腎合膀胱都屬水；唯有三焦，雖然是水瀆之府，實際上總護各陽經，也稱為相火，這又是水中之火府。所以在本篇說三焦附屬於膀胱，在《血氣形志篇》說少陽與心主為表裡。在下的為陰，附屬膀胱而合腎水；在上的為陽，合於包絡而通心火。這就是三焦上至頭頂下至足底，如同天地四方的合會，無所不包的緣故。觀察本篇六腑的區別，極為明顯。因為它們都有盛納貯藏，所以稱為府；而三焦稱為中瀆之府，是孤之府，分明是確實存在的一個腑。這就是在臟腑之外，軀體之內，包羅各個臟腑，整個胸腹腔的大腑。所以有中瀆是孤的名稱，也有大府的形體。《難經》說它有名無形，確實是一個錯誤。這就好比探囊計物，卻忘記了囊本身就是一個事物。於是導致後世議論紛紛，沒有根據，有的分為前後三焦，有的說是腎旁的脂肪，就像東垣這樣的賢明之人，也把手三焦足三焦分為兩部分。以一個三焦，尚且說它無形，而各種論說不一致，又哪有這麼多三焦呢？畫蛇添足，越多越失真，後世的疑惑如何消除呢？我因此著有《三焦包絡命門辨》，以求得到後世君子的指正。詳見《附翼》第三卷。