原文
（素問陰陽應象大論）故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，（五行精氣，成象於天，則為七政二十八宿，以定天之度；布位於地，則為山川河海，以成地之形。惟天有精，故八節之紀正；惟地有形，故五方之裡分。紀，考記也。里，道里也。）故能為萬物之父母。
（素問陰陽應象大論）所以天有精氣，地有形質，天有八個節氣的綱紀，地有五方的區域。（五行精氣，在天上形成天象，就是七政二十八宿，用來確定天的度數；分布在地上，就是山川河海，用來形成地的形狀。只有天有精氣，所以八節的綱紀才能正確；只有地有形質，所以五方的區域才能分明。紀，是考核記錄的意思。里，是道里的意思。）所以能成為萬物的父母。
原文
（乾知大始，坤作成物，陽以化氣，陰以成形，陰陽合德，變化見矣，故天地為萬物之父母。）清陽上天，濁陰歸地，（陽升陰降也。）是故天地之動靜，神明為之綱紀，（神明者，陰陽之情狀也。天地動靜，陰陽往來，即神明之綱紀也。易曰：神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物者。是皆神明綱紀之義。故能以生長收藏，終而復始。一陰一陽，互為進退，故消長無窮，終而復始。）惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。
（乾主宰萬物的開始，坤成就萬物的生成，陽用來化氣，陰用來成形，陰陽德性相合，變化就顯現了，所以天地是萬物的父母。）清陽之氣上升於天，濁陰之氣歸附於地，（陽上升而陰下降。）所以天地的運動和靜止，由神明作為綱紀，（神明，就是陰陽的情況和狀態。天地運動和靜止，陰陽的往來，就是神明的綱紀。周易說：神，是妙化萬物而加以說明的。鼓動萬物沒有比雷更快速的，擾動萬物沒有比風更急的，乾燥萬物沒有比火更厲害的，悅澤萬物沒有比澤更美好的，滋潤萬物沒有比水更湿润的，終結萬物和開始萬物沒有比艮更盛大的。所以水火相互及時到達，雷風不相違背，山澤相互通氣，然後才能變化成就萬物。這些都是神明綱紀的含義。所以能夠生長收藏，終了又重新開始。一陰一陽交替，來回增減，所以消退和生長無窮無盡，終了又重新開始。）只有賢能的人向上配合天氣來保養頭，向下效法地形來保養足，在中間依照人事來保養五臟。
原文
（清陽在上，故頭配天以養其清。濁陰在下，故足象地以養其靜。五氣運行於中，故五臟傍人事以養其和。此雖以頭足五臟為言，而實謂上中下，無非法於天地人也。）天氣通於肺，地氣通於嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣。地氣，濁氣也，謂飲食之氣。清氣通於五臟，由喉而先入肺。濁氣通於六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。六節藏象論曰：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺；五味入口，藏於腸胃。太陰陽明論曰：喉主天氣，咽主地氣。其義皆同。嗌音益。）風氣通於肝，風為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通於肝。
（清陽之氣在上，所以頭配合天氣來保養它的清純。濁陰之氣在下，所以足效法地形來保養它的靜謐。五氣在中間運行，所以五臟依照人事來保養它的和諧。這雖然以頭足五臟來說明，而實際是說上中下，無不依法於天地人。）天氣與肺相通，地氣與嗌相通，（天氣，是清氣，是指呼吸之氣。地氣，是濁氣，是指飲食之氣。清氣通於五臟，由喉嚨先進入肺。濁氣通於六腑，由嗌先進入胃。嗌，就是咽。六節藏象論說：天供給人五氣，地供給人五味。五氣由鼻進入，藏於心肺；五味由口進入，藏於腸胃。太陰陽明論說：喉主管天氣，咽主管地氣。它們的意思都相同。嗌音益。）風氣與肝相通，風是木氣，肝是木臟，同氣相求，所以與肝相通。
原文
上文二句，總言天地陰陽通於人；此下四句，分言五行氣候通於人。此詳言天氣通肺，以及於五臟者也。
前面兩句，總說天地陰陽與人相通；這以下四句，分別說五行氣候與人相通。這是詳細說明天氣與肺相通，以及於五臟的道理。
原文
）雷氣通於心，（雷為火氣，心為火臟，故相通。）穀氣通於脾，（山谷土氣，脾為土臟，故相通。）雨氣通於腎。
雷氣與心相通，（雷是火氣，心是火臟，所以相通。）穀氣與脾相通，（山谷的土氣，脾是土臟，所以相通。）雨氣與腎相通。
原文
（雨為水氣，腎為水臟，故相通。）六經為川，腸胃為海，（六經者，三陰三陽也，周流氣血，故為人之川。腸胃者，盛受水穀，故為人之海。此詳言地氣通於嗌也。）九竅為水注之氣。
（雨是水氣，腎是水臟，所以相通。）六經像河流，腸胃像大海，（六經，就是三陰三陽，周流氣血，所以是人體的河流。腸胃，盛納水穀，所以是人體的大海。這是詳細說明地氣與嗌相通。）九竅是水氣灌注的地方。
原文
（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也，如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也。雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致。氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。愚按：陰陽合一之妙，於氣水而見之矣。夫氣者陽也，氣主升；水者陰也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。升降雖分陰陽，氣水實為同類。何也？請以釜觀，得其象矣。夫水在釜中，下得陽火則水乾，非水乾也，水化氣而去也；上加復固則水生，非水生也，氣化水而流也。故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一體，於斯見矣。而人之精氣亦猶是也，故言氣注之水亦可，言水注之氣亦可；然不曰氣注之水，而曰水注之氣者，至哉妙哉！此神聖發微之妙，於顛倒中而見其真矣。）以天地為之陰陽，（此重申上文，言賢人之養身，皆法乎天地之陰陽，如天氣地氣、風雷穀雨、川海九竅之類皆是也。）陽之汗，以天地之雨名之；（汗出於陽而本於陰，故以天地之雨名之。雨即人之汗，汗即天之雨，皆陰精之所化。知雨之義，則可與言汗矣。）陽之氣，以天地之疾風名之。
（上七竅，下二竅，這就是九竅。水注之氣，是說水氣的灌注，比如眼的淚，鼻的涕，口的津液，二陰的尿糞都是。雖然耳朵看似沒有水，但耳中津氣潮濕而形成污垢，這就是水氣造成的。氣到了水必定會到，水到了氣必定會到，所以說水注之氣。我認為：陰陽合一的奧妙，從氣和水可以看出。氣是陽，氣主上升；水是陰，水主下降。然而水中藏氣，水就是氣；氣中藏水，氣就是水。升降雖然分陰陽，氣和水實際是同類。為什麼呢？請用鍋來觀察，就能得到它的形象。水的鍋中，下面得到陽火就會乾，不是水真的乾了，而是水化為氣而散去；上面加上蓋子就會生水，不是真的生水，而是氣化為水而流動。所以沒有水那氣從哪裡來？沒有氣那水從哪裡到？水氣一體，在這裡就看出來了。而人的精氣也是這樣，所以說氣注入水也可以，說水注入氣也可以；但不說氣注入水，而說水注入氣，真是妙到了極點！這是神聖闡發精微的妙處，在顛倒中見到它的真實。）用天地來比喻陰陽，（這是重申上文，說賢人養身，都效法天地的陰陽，比如天氣地氣、風雷穀雨、川海九竅之類都是。）陽的汗，用天地的雨來命名；（汗出於陽而根本於陰，所以用天地的雨來命名。雨就是人的汗，汗就是天的雨，都是陰精所化。知道雨的義理，就可以討論汗了。）陽的氣，用天地的疾風來命名。
氣本來屬陽，陽偏勝就氣急促，所以用天地的疾風來命名。
知道陰陽的權衡，動靜的承接和制約，就可以討論氣了。
原文
）暴氣象雷，（天有雷霆，火鬱之發也；人有剛暴，怒氣之逆也。故語曰雷霆之怒。）逆氣象陽。
暴怒的氣像雷，（天有雷霆，是火氣鬱結而發作；人有剛強粗暴，是怒氣的悖逆。所以俗語說雷霆之怒。）逆氣像乾旱。
原文
（天地之氣，升降和則不逆矣。天不降，地不升，則陽亢於上，人之氣逆亦猶此也。）故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
（天地之氣，升降和諧就不會逆亂。天不降，地不升，就會陽氣亢盛於上，人的氣逆也是這樣。）所以治病不效法天的綱紀，不運用地的道理，災害就會來臨。
原文
（上文言人之陰陽，無不合乎天地，故賢人者必法天以治身。設不知此，而反天之紀，逆地之理，則災害至矣。此理字與前五里之裡不同，蓋彼言廣輿之裡，此言理氣之理。）
（上文說人的陰陽，無不與天地相合，所以賢能的人必須效法天來治理自身。如果不知道這個道理，反而違反天的綱紀，違背地的道理，災害就會來臨。這個理字與前面五里之裡不同，那是說廣大區域的里，這裡是說治理氣的道理。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。