《類經》七、不治已病治未病

原文

（素問四氣調神論連前篇）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。

白話

（《素問·四氣調神論》承接前篇）因此聖人不在疾病已經形成後才治療，而是在疾病尚未發生時就加以預防；不在混亂已經發生後才治理，而是在混亂尚未形成前就加以防範，說的就是這個道理。

原文

（此承前篇而言聖人預防之道，治於未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。）夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！

白話

（這裡承接前篇，說明聖人預防的方法，在疾病尚未成形時就加以治療，因此花費的力氣少而成功的效果多，以此顯示他們在安定的時候不忘記危險。）如果疾病已經形成之後才用藥治療，混亂已經發生之後才加以治理，這就好像口渴了才去挖井，戰鬥開始了才去鑄造兵器，不是太晚了嗎！

原文

（渴而穿井，無及於飲，鬥而鑄兵，無濟於戰，誠哉晚矣，而病不早為之計者，亦猶是也。觀扁鵲之初見齊桓侯曰：君有疾，在腠理，不治將深。後五日復見曰：君有疾，在血脈，不治將深。又五日復見曰：君有疾，在腸胃間，不治將深。而桓侯俱不能用。再後五日復見，扁鵲望顏而退走曰：疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。後五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井，鬥而鑄兵也。故在聖人則常用意於未病未亂之先，所以災禍不侵，身命可保。今之人多見病勢已成，猶然隱諱，及至於不可為，則雖以扁鵲之神，亦云無奈之何，而醫非扁鵲，又將若之何哉？嗟夫！禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹於微而已矣。）

白話

（口渴了才挖井，來不及喝水；戰鬥開始了才鑄造兵器，對戰爭沒有幫助，確實太晚了，而疾病不早點想辦法處理的人，也是這樣。看扁鵲初次見到齊桓侯時說：君王有病，在皮膚紋理之間，不治療將會深入。五天後又見到說：君王有病，在血脈之中，不治療將會深入。再過五天又見到說：君王有病，在腸胃之間，不治療將會深入。但桓侯都不聽從。再過五天又去見，扁鵲遠遠望見桓侯的臉色就退走，說：疾病在皮膚紋理，用湯藥熱敷可以到達；在血脈，用針刺砭石可以到達；在腸胃，用酒劑可以到達；如果到了骨髓，即使是掌管生命的神也無可奈何了。五天後桓侯疾病發作，派人召喚扁鵲，但扁鵲已經離開了，桓侯於是死亡。桓侯不早點聽從扁鵲的話，等到病重了才召喚他，這就是口渴了才挖井、戰鬥開始了才鑄造兵器啊。所以聖人總是在疾病和混亂發生之前就用心防範，因此災禍不會侵擾，生命可以保全。現在的人大多看到病勢已經形成，仍然隱瞞忌諱，等到無法挽救時，即使以扁鵲的神技，也說無可奈何，而醫生如果不是扁鵲，又能怎麼辦呢？唉！禍患開始於微小，危險源於輕忽，能夠預先防範這些的，叫做治療未病；不能預先防範的，叫做治療已病。懂得命運的人，只是在細微之處謹慎罷了。）