原文
（素問四氣調神論）天氣，清靜光明者也，（天之氣，至清靜、至光明者也，人稟此氣而生，故特言之，以明人之本質亦猶是也。）藏德不止，故不下也。
白話
（《素問·四氣調神論》）天氣是清靜光明的。（天之氣，是最清靜、最光明的，人稟受此氣而生，所以特別提出來說明，以表明人的本質也是如此。）蘊藏德行而不停止，所以不會下降。
攝生類
五、天氣清靜藏德不止聖人從之故無奇病
攝生類6 句
原文
（天德不露，故曰藏德。健運不息，故曰不止。惟其藏德，故應用無窮，惟其健運，故萬古不下，天道無為故無不為，天猶若此，可以修身之士而不知所藏德乎？天明則日月不明，邪害空竅，惟天藏德，不自為用，故日往月來，寒往暑來，以成陰陽造化之道。設使天不藏德，自專其明，是大明見則小明滅，日月之光隱矣，晝夜寒暑之令廢，而陰陽失其和矣 此所以大明之德不可不藏也。所喻之意，蓋謂人之本元不固，發越於外而空竅疏，則邪得乘虛而害之矣。 空，孔同。）陽氣者閉塞，地氣者冒明，（若天氣自用，必孤陽上亢，而閉塞乎陰氣，則地氣隔絕，而冒蔽乎光明矣。）雲霧不精，則上應白露不下。
白話
（天德不顯露，所以稱為藏德。健運不息，所以稱為不止。正因為它藏德，所以應用無窮；正因為它健運，所以萬古不下。天道無為，所以無所不為。天尚且如此，修身之士難道不知道要藏德嗎？天明則日月不明，邪氣侵害空竅。只有天藏德，不為自己所用，所以日往月來，寒往暑來，以成就陰陽造化之道。假如天不藏德，自專其明，那麼大明顯現則小明消滅，日月之光隱藏了，晝夜寒暑的時令廢棄，而陰陽失去和諧了。這就是大明的德性不可不藏的道理。所比喻的意思，大概是說人的本元不固，發散於外而空竅疏漏，那麼邪氣得以乘虛而侵害人體。空，同孔。）陽氣閉塞，地氣矇蔽光明。（如果天氣自用，必然孤陽上亢，而閉塞陰氣，那麼地氣隔絕，而矇蔽光明。）雲霧不精純，那麼在上對應的白露就不能降下。
原文
（霧者云之類，露者雨之類。陰陽應象大論曰：地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。若上下痞隔，則地氣不升，而云霧不得精於上，天氣不降，而白露不得應於下，是即至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足之謂也。吳氏曰：人身膻中之氣，猶雲霧也。膻中氣化則通調水道，下輸膀胱。若膻中之氣不化，則不能通調水道，下輸膀胱，而失降下之令，猶之白露不降矣。）交通不表萬物命，故不施，不施則名木多死。
白話
（霧是雲之類，露是雨之類。《陰陽應象大論》說：地氣上升為雲，天氣下降為雨；雨出於地氣，雲出於天氣。如果上下痞塞不通，那麼地氣不升，雲霧不能精純於上，天氣不降，白露不能相應於下，這就是所謂的至陰虛則天氣絕，至陽盛則地氣不足。吳氏說：人體膻中之氣，猶如雲霧。膻中氣化則通調水道，下輸膀胱。如果膻中之氣不化，就不能通調水道，下輸膀胱，而失去降下之令，如同白露不降一樣。）天地交通不能彰顯萬物的生命，所以不能施與，不能施與那麼名木大多死亡。
原文
（獨陽不生，獨陰不成，若上下不交，則陰陽乖而生道息，不能表見於萬物之命，故生化不施，不施則名木先應，故多死。）惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。
白話
（獨陽不生，獨陰不成。如果上下不交，則陰陽乖離而生機停息，不能表現於萬物的生命，所以生化不施，不施則名木首先應之，所以多死。）惡氣不散發，風雨不依節令，白露不下降，那麼鬱結枯槁的草木不能繁榮。
原文
（惡氣不發，濁氣不散也。風雨不節，氣候乖亂也。白露不下，陰精不降也。氣交若此，則草木之類，皆當抑菀枯藁而不榮矣。菀，郁同。藁音稿。）賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
白話
（惡氣不發，是濁氣不散。風雨不節，是氣候乖亂。白露不下，是陰精不降。氣交如此，則草木之類，都應當抑鬱枯槁而不繁榮了。菀，同郁。藁音稿。）賊風多次到來，暴雨多次興起，天地四時不能互相保持，與道相失，那麼未到中途就絕滅了。
原文
（央，中半也。陰陽既失其和，則賊風暴雨，數為殘害。天地四時，不保其常，是皆與道相違，故凡稟化生氣數者，皆不得其半而絕滅矣。數音朔。）唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。（從，順也。唯聖人者，順承乎天，故能存神葆真以從其藏，純亦不已以從其健、知乾坤不用坎離代之之義，以從其不自明，察地天之交泰，水火之既濟，以從其陰陽之升降，是聖人之體藏乎天，故身無奇病，而於萬物之理既無所失，此所以生氣不竭也。
白話
（央，中半。陰陽既已失去和諧，那麼賊風暴雨，多次為殘害。天地四時，不保持其常態，這些都是與道相違背，所以凡稟受化生之氣數者，都不得其半而絕滅。數音朔。）唯有聖人順從天道，所以身體沒有奇異的疾病，萬物不失其理，生氣不竭。（從，順。唯有聖人，順承於天，所以能存神葆真以順從於天的藏德，純亦不已以順從於天的健運，知道乾坤不用而由坎離取代的道理，以順從於天的不自明，觀察地天交泰、水火既濟，以順從於陰陽的升降。這就是聖人之體藏於天，所以身無奇病，而對於萬物之理既無所失，這就是生氣不竭的原因。）
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