原文
（素問上古天真論）黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，（真，天真也。不假修為，故曰真人。心同太極，德契兩儀，故能斡旋造化，燮理陰陽，是即提挈把握之謂。）呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，（呼接於天，故通乎氣。吸接於地，故通乎精。有道獨存，故能獨立。神不外馳，故曰守神。神守於中，形全於外，身心皆合於道，故云肌肉若一。即首篇形與神俱之義。按此節所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨詳，今並先賢得理諸論，採附於左以助參悟。白樂天曰；王喬赤松，吸陰陽之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。方揚曰：凡亡於中者，未有不取足於外者也。故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣當從呼吸也。曹真人曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。張虛靜曰：神若出，便收來，神返身中氣自回。此言守神以養氣也。淮南子曰：事其神者神去之，休其神者神居之。此言靜可養神也。金丹大要曰：氣聚則精盈，精盈則氣盛。此言精氣之互根也。契秘圖曰：坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎升於上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降於下。此言坎離之交構也。呂純陽曰：精養靈根氣養神，此真之外更無真。此言修真之道，在於精氣神也。胎息經曰：胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣須注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。胎息銘曰：三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。此言養生之道，在乎存神養氣也。張紫陽曰：心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先制眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。此言存神在心，而靜心在目也。又曰：神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精產。此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。李東垣省言箴曰：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。此言養身之道，以養氣為本也。愚按諸論，無非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則運行天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故天元紀大論曰：在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣。惟是氣義有二：曰先天氣，後天氣。先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於谷，因形化氣，此氣自調攝中來。此一形字，即精字也。蓋精為天一所生，有形之祖。龍虎經曰：水能生萬物，聖人獨知之。經脈篇曰：人始生，先成精，精成而腦髓生。陰陽應象大論曰：精化為氣。故先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。今之人，但知禁欲即為養生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡。釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲之要，亦足為入門之一助也。又呼吸精氣、存三守一詳按，見運氣類四十一。又氣內為寶義，見論治類十八。膻，世連切。）故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
白話
（素問上古天真論）黃帝說：我聽說上古時代有真人，能夠掌握天地之道，把握陰陽變化。（真，就是天真。不借助修煉，所以稱為真人。心與太極同等，德與天地相合，所以能夠運轉造化，調和陰陽，這就是所謂的提挈把握。）呼吸天地精氣，獨立守持神志，肌肉與道合一。（呼氣接於天，所以與氣相通。吸氣接於地，所以與精相通。有道者獨自存在，所以能夠獨立。神不外馳，所以稱為守神。神守於內，形全於外，身心都合於道，所以說肌肉若一。這就是首篇所說形與神俱的道理。按這段所重視的，在於精、氣、神三個字，只有道家對此論述最詳，現將先賢符合義理的論述，附錄於下以幫助參悟。白樂天說：王喬赤松，吸收陰陽之氣，食用天地之精，呼出故氣，吸入新氣。方揚說：凡是心中所失的，無不從外界取得。所以善於養物的守住根本，善於養生的守住氣息，這是說養氣應當從呼吸著手。曹真人說：神是性啊氣是命，神不外馳氣自然安定。張虛靜說：神若外出，便收回來，神返回身中氣自然回來。這是說守神以養氣。淮南子說：使用神的人神就離去，修養神的人神就安居。這是說靜可以養神。金丹大要說：氣聚則精盈，精盈則氣盛。這是說精與氣的互為根本。契秘圖說：坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，向上升騰；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，向下流降。這是說坎離的交合。呂純陽說：精養靈根氣養神，這真之外的再無其他真。這是說修真之道，在於精氣神。胎息經說：胎從伏氣中凝結，氣從有胎中開始，氣進入身體為之而生，神離開形體為之而死，知道神氣可以長生，守住虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若想長生，神氣必須專注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，這是真實的道路。胎息銘說：三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥也是如此，行立坦然。戒除喧鬧雜亂，忌諱腥臊。假名胎息，實際叫內丹。不只能治病，必定能延年。久久行之，名列上仙。這是說養生之道，在於存神養氣。張紫陽說：心能役使神，神也能役使心，眼睛是神遊的宅舍，神遊於眼而役使於心，心想要靜，必定先要制眼，抑制眼，使眼歸於心，那麼心靜而神也靜了。這是說存神在心，而靜心在目。又說：神有元神，氣有元氣，精難道沒有元精嗎？精依靠氣而生，精實而氣融，元精失去則元氣不生，元陽不見，元神顯現則元氣生，元氣生則元精產生。這是說元精元氣元神，是從化生之初去求精氣神。李東垣省言箴說：氣是神的祖先，精是氣的子女，氣是精神的根蒂，太大了！積氣以成精，積精以全神，必定要清必定要靜，用道來駕馭，可以成為天人，有道的人能做到。我算什麼人呢，切實應當少說話。這是說養身之道，以養氣為本。我考察各論，都是精氣神的道理。生化之道，以氣為本，天地萬物無不由此。所以氣在天地之外，就包羅天地，氣在天地之內，就運行天地，日月星辰因此能明亮，雷雨風雲因此能施布，四季萬物因此能生長收藏，哪一樣不是氣所為？人的生存，完全依靠此氣。所以天元紀大論說：在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物。只是氣義有二：叫先天氣，後天氣。先天的，是真一之氣，氣化於虛無，因氣化成形，這氣從虛無中來；後天的，是血氣之氣，氣化於水谷，因形化為氣，這氣從調攝中來。這一個形字，就是精字。因為精為天一所生，是有形之祖。龍虎經說：水能生萬物，聖人獨知此理。經脈篇說：人開始生成，先形成精，精形成而後腦髓生成。陰陽應象大論說：精化為氣。所以先天之氣，氣化為精，後天之氣，精化為氣，精與氣，本來互相生成，精氣充足，神自然旺盛。雖然神由精氣而生，然而用來統馭精氣而作為運用之主的，則又在於我的心神，三者合一，可以說是道了。現今的人，只知禁欲就是養生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精隨氣亡。釋氏有戒欲的人說：斷陰不如斷心，心是功曹，若制止了功曹，隨從都停止，邪心不止，斷陰有什麼益處？這話深得制欲的要領，也可作為入門的一個幫助。又呼吸精氣、存三守一的詳細論述，見運氣類四十一。又氣內為寶的義理，見論治類十八。膻，音世連。）所以能壽命與天地同盡，沒有終了的時候，這是道所生的。