序

內經，是三墳之一。自從軒轅黃帝與岐伯、鬼臾區等六位大臣，互相討論，闡發最高道理以留給後世教導，它的文義高深古奧淵博精微，上窮天文，下究地理，中盡人事，大到陰陽變化，小到草木昆蟲，音律象數的起源，臟腑經絡的曲折，無不一一詳細指出並陳列。偉大啊！至極啊！

流傳不朽的仁慈，開創百姓的長壽境界，它的功德，與天地相同，與日月並列，豈僅僅是侷限於治療疾病的方法而已呢！

根據晉代皇甫士安《甲乙經》序文說：黃帝內經十八卷，現在的針經九卷、素問九卷，就是內經。

然而有人說素問、針經、明堂這三本書，不是黃帝的著作，似乎出自戰國時代。戰國時代的文章能夠這樣嗎？

宋代大臣高保衡等人的序文，已經駁斥了這種說法，這是他們憑空猜測沒有根據，本來就不值得深入辯駁。

而又有人把醫學看作是小道，並且把這本書當作無用之物棄置一旁，這難道是智慧高明、眼光敏銳的人嗎？

看蘇東坡《楞伽經跋》說：經典中有《難經》，句句都是道理，字字都是法則。

又哪裡知道《難經》出自《內經》而只得到其中的十分之一，《難經》尚且如此，《內經》就可想而知了。

內經保全人民生命的功能，難道比十三經啟發培育民心的作用差嗎？

所以玄晏先生說：人承受先人的身體，有八尺之軀，卻不懂醫學，這就是所謂的遊魂罷了。

雖然有忠孝之心，慈愛仁惠之性，但當君主父母危難困苦，百姓生靈塗炭，卻無法救助他們，這就是聖賢之所以精深思慮、極力論述，窮盡其道理的原因。由此來說，讀書人怎能不盡心於這本書呢？

無奈如今從事醫術的人，也將《靈樞》《素問》置之不聞，不明白性命的玄妙要領，使實證更實、虛證更虛而遺留給人夭折的災禍，招致邪氣、失去正氣而斷絕人的長壽，所謂專精於某門技藝的人竟是這樣啊！

這其中的原因，正是因為經文深奧廣博，研究閱讀確實困難，對於最高道理尚未明白，卻期望通達神妙、運用精微，與千古遙遠的大聖上智相印證，斷然不可能了。

自從唐代以來，雖然依賴啟玄子的注釋，他闡發玄奧秘密很多，但遺漏也不少，大概有遇到難處而沉默不語的，有與原義不完全符合的，有互相參見而深藏不便查閱的。

凡是闡發未盡之處，《靈樞》沒有注釋，都不能沒有遺憾。

到了近代各家，更不過是順著原文敷衍闡述，而難點仍然未能明白，精妙之處仍然未能發揮，這有什麼益處呢？

起初我潛心研究這本書，曾經做摘要，打算用來幫助自己，接著反覆推求，久而久之，覺得句句如金石，字字如珠璣，竟然不知道哪些可以摘取、哪些可以遺漏，於是奮然鼓起念頭，希望能有所發掘隱微、趨向明白，變難為易，完全開啟其中的奧秘而公之於眾，務必使後學清楚明瞭，看到方便之處得到旨趣，由堂奧進入內室，完全了解本源，這樣才不致誤己誤人，都達到最完善的地步。

於是詳細尋求方法，就只有完全改變舊有體制，重新整理一番，按照類別分門，然後附帶闡發意義，希望剖析其中的蘊藏，然而害怕擅自改動聖經，還是不敢。

考察往古，周代有扁鵲的《難經》摘錄，晉代有玄晏先生的分類，唐代有王太僕的補充刪削，元代有滑攖寧的撮要抄錄，借鑒這四位君子之後才下定決心。

況且這不是十三經可比，因為那些不需要分類，而這本書想要喚醒愚昧、指示迷途，就不能不分類以求方便。

於是遍尋兩部經書，先探求難易，反覆經歷多年，稍微得到頭緒，然後合兩部為一部，命名為《類經》。

分類的意思，是用《靈樞》開啟《素問》的微妙，用《素問》發掘《靈樞》的奧秘，互為表裡，貫通它們的義理。兩經合併之後，就分為十二類。

人的大事，沒有比死生更重要的，能夠保全真氣，合乎天道，所以第一叫做攝生類。

生成之道，由兩儀主宰，陰陽確立之後，三才就定位了，所以第二叫做陰陽類。

人有生命，臟氣為根本，五臟內部通明，三焦就治理了，所以第三叫做藏象類。

想要知道內部，必須觀察外部，脈象氣色通達神明，吉凶就可以判斷了，所以第四叫做脈色類。

臟腑治理內部，經絡治理外部，能夠明白終始，身體四大就安和了，所以第五叫做經絡類。

萬事萬物各不相同，一定有本有末，知道先後順序，就掌握了要領，所以第六叫做標本類。

人所依賴的，藥物食物為根本，氣味調配得當，五臟就強健了，所以第七叫做氣味類。

人生百年如白駒過隙，誰能保證無病，治療不失時機，危險的就能平安，所以第八叫做論治類。

疾病侵襲人，變化莫測，明察能夠照見隱微，病魔就逃遁了，所以第九叫做疾病類；藥物達不到的地方，古時有針砭，九種方法搜求玄妙，醫道超凡了，所以第十叫做針刺類。

至於天道茫茫，運行古今，包容無窮，協調統一，用道理推求，就瞭如指掌了，所以第十一叫做運氣類。

又像經文連貫，難以勉強分開，有的附見於其他門類，想要尋找卻得不到，分條探索隱微，血脈就貫通了，所以第十二叫做會通類。彙編分為三十二卷，此外又附著《圖翼》十五卷。

因為有些義理深奧而言語不能概括的，不用圖來拾取，它的精華就不能聚集；圖像雖然明顯而意義有未通達的，不用解說來輔助，它的奧秘就難以窺見。

從此條理分明，綱目舉起，晦暗的變得明白，隱藏的顯現出來，大小融會貫通，分歧完全透徹，一打開書卷就像重重大門敞開，細微之處都在眼前，不僅廣泛有益於後學，就是所有立志重視生命的人，想要尋求這種妙理，無不隨手可得。

這項工作，我確實因為前代諸位賢人，注釋有不完備之處，其中多有錯誤，掩蓋了本質埋沒了光輝，使得最高道理不能完全明白於世，已經有四千多年了。

因此敢於不顧淺陋效仿西施皺眉，勉強圖謀像蚊子背山一樣的微小力量，本來不敢班門弄斧，然而不屑於沿街托缽乞討，所以凡是遇到需要駁正的地方，常常不加避諱，確實知道這不文雅，只是因為人心積習已久，以訛傳訛，即使決開長波大水，還擔心難以洗滌，如果辨正不力，將永遠沒有糾正的日子了，這就是我反覆思考而不敢迴避的原因。唉！

我是什麼人，敢妄自糾正先賢的教訓，話還沒說完，知道一定會有看到我的謬誤而隨後議論的人，是對是錯，這不在於我而在於後來的明智之士了。

雖然如此，他山的石頭，可以用來琢磨玉器，斷流的水，可以用來照見形體，即使牆壁的影子、螢火的光亮，也能幫助有志之士，竹頭木屑，也曾有利於兵家，這部編著倘若也有千慮之一得，將被聖人選取，那是多麼幸運啊！

只是因為應對的策劃涉及多個門類，執筆寫作只有一人，一言一字，都是在空隙中偷得時間寫成，總共經歷三十年，修改稿子多次，才完成這項工作。

所謂河海是由一條條水流匯成，泰山是由一塊塊泥土積成，大概也是想要共同助成它的高深罷了。

後世有像揚子雲那樣的人，如果憐憫我的勞苦而賜予斧正，豈不是幸運中的幸運，而相助成書的恩德，誰說不是後輩的老師呢。

時值大明天啟四年，歲次甲子，黃鐘月吉日，景岳子自序於通一齋。