原文
所謂四時天氣者，皆隨運氣之興衰也。然歲中五運之氣者，風、暑、燥、濕、寒各主七十三日五刻，合為期歲也。
白話
所謂四季的氣候變化，都是隨著五運六氣的興盛與衰退而運行的。然而一年之中五運的氣，風、暑、燥、濕、寒各自主管七十三日又五刻，加起來就是一整年。
（二）熱類
（分述）（5）
（二）熱類27 句
原文
歲中六部之主位者，自大寒至春分屬木，故溫和而多風也；春分至小滿屬君火，故暄暖也。
白話
一年中六氣所主的位置，從大寒到春分屬於木，所以氣候溫和而多風；從春分到小滿屬於君火，所以天氣溫暖。
原文
小滿至大暑屬相火，故炎熱也；大暑至秋分屬土，故多濕陰雲雨也；秋分至小雪屬金，故涼而物燥也；小雪至大寒屬水，故寒冷也。然則豈由陰陽升降於地之內外乎？
白話
從小滿到大暑屬於相火，所以天氣炎熱；從大暑到秋分屬於土，所以潮濕多陰雲雨水；從秋分到小雪屬於金，所以涼爽而萬物乾燥；從小雪到大寒屬於水，所以天氣寒冷。既然如此，難道不是因為陰陽之氣在地表內外升降的緣故嗎？
原文
其地中寒燠者，《經》言：火熱主於出行，寒水主於閉藏。
白話
關於地中的寒熱，《內經》說：火熱之氣主導向外發散，寒水之氣主導閉合收藏。
原文
故天氣熱，則地氣通泄而出行，故地中寒也，猶人汗出之後體涼；天氣寒則地凝凍而閉塞，氣難通泄，故怫鬱而地中暖也。
白話
所以天氣炎熱時，地氣就通暢疏泄而向外散發，因此地中反而寒冷，就像人出汗之後身體會感覺涼爽；天氣寒冷時，大地就會凝固凍結而閉塞，氣機難以通暢疏泄，因此鬱積而地中反而溫暖。
原文
《經》言：「人之傷於寒也，則為病熱。」又如水本寒，寒極則水冰如地，而冰下之水反不寒也，冰厚則水溫，即閉藏之道也。
白話
《內經》說：「人感受了寒邪，就會發生熱病。」又比如水本來是寒的，寒冷到極點水就會結冰像地面一樣，但冰層下面的水反而不冷，冰層越厚下面的水就越溫暖，這就是閉藏的道理。
原文
或大雪加冰，閉藏之甚，則水大溫，而魚乃死矣，故子正一陽生，而至於正月寅，則三陽生，而得其泰䷊（地天泰）。泰者，通利而非否塞也。
白話
有時大雪加上冰封，閉藏得非常厲害，那麼水就會非常溫暖，魚反而會死掉。所以子月（十一月）正中間一陽開始產生，到了正月寅月，三陽都產生了，得到泰卦䷊（地天泰）。泰的意思是通暢順利，而不是閉塞不通。
原文
午正一陰生，而至於七月申，則三陰生，而得否䷋（天地否）。
白話
午月（五月）正中間一陰開始產生，到了七月申月，三陰都產生了，得到否卦䷋（天地否）。
原文
否者，否塞而非通泰也，然而否極則泰，泰極則否。
白話
否的意思是閉塞不通而不是通暢安泰，然而閉塞到了極點就會轉為通泰，通泰到了極點就會轉為閉塞。
原文
故六月泰極，則地中至寒；十二月否極，則地中至暖。然則地中寒燠，明可見焉。故知人之冒於寒，而內為熱者，亦有之矣。
白話
所以六月是泰卦發展到極點，地中反而最寒冷；十二月是否卦發展到極點，地中反而最溫暖。這樣看來，地中寒熱的變化，就非常明顯了。因此可以知道，人感受了寒邪，而體內卻產生熱象的情況，也是有的。
原文
或問曰：人冬陽在內而熱，夏陰在內而寒者，何也？答曰：俗已誤之久矣！
白話
有人問道：人體在冬天陽氣在內反而感覺熱，夏天陰氣在內反而感覺寒，這是為什麼？回答說：世俗的說法已經錯誤很久了！
原文
夫一身之氣，皆隨四時五運六氣興衰，而無相反矣。適其脈候，明可知也。
白話
人體全身的氣，都是隨著四季、五運、六氣的興盛衰退而變化，沒有相反的道理。只要觀察相應的脈象，就可以清楚地知道。
原文
如夏月心火生而熱，則其脈滑數洪大而長，煩熱多渴，豈為寒也？余候皆然。
白話
比如夏天心火旺盛而產生熱象，那麼脈象就會滑數、洪大而長，身體煩熱、口渴多飲，這怎麼會是寒證呢？其他季節的脈象也是同樣的道理。
原文
或平人極恐而戰慄者，由恐為腎志，其志過度，則勞傷本臟，故恐則傷腎，腎水衰則心火自甚，而為戰慄也。
白話
有時平常人極度恐懼而發抖，這是因為恐懼是腎臟的情志，這種情志過度，就會勞損傷害腎臟本身，所以恐懼會傷腎，腎水衰弱就會導致心火自然亢盛，因而出現戰慄發抖。
原文
又如酒苦性熱，養於心火，故飲之過多，則心火熱甚，而為戰慄。俗謂之酒禁也。
白話
又比如酒味苦性熱，能滋養心火，所以飲酒過多，就會導致心火過於亢盛，因而出現戰慄。世俗稱之為「酒禁」。
原文
《經》曰：「陽並於陰，陰則實而陽明虛，陽虛故寒慄而鼓頷也。」注曰：「陽並於陰，言陽氣入於陰分也。陽明胃脈也，故不足則惡寒戰慄而鼓頷振動也。」然陽明經絡在表，而主於肌肉，而氣並於里，故言陽明虛也。
白話
《內經》說：「陽氣併入陰分，陰分就實而陽明經就虛，陽明經虛所以會寒冷發抖、下巴打顫。」註解說：「陽並於陰，是說陽氣進入了陰分。陽明是胃的經脈，所以陽明經氣不足就會怕冷、戰慄、下巴顫動。」然而陽明經絡在體表，主管肌肉，而此時陽氣都併入到裡了，所以說陽明經虛。
原文
又《經》曰：「夫瘧之始發也，陽氣並於陰，當是時陽虛陰實，而外無陽氣，故先寒慄也。陰氣逆極，則陽復出之，陽與陰復並於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。」然陰氣逆極，則復出之陽者，是言陽為表，而里為陰也。
白話
又《內經》說：「瘧疾剛開始發作時，陽氣併入陰分，這個時候陽氣虛而陰氣實，體表沒有陽氣，所以先寒冷發抖。陰氣逆行到了極點，陽氣就會重新向外發出，陽氣和陰氣又共同作用於體表，這時陰氣虛而陽氣實，所以先發熱而口渴。」這裡所說的陰氣逆行到極點，陽氣又重新向外發出，是說陽氣主表，而裡屬陰。
原文
其氣復出，而並之於表，非謂陰寒之氣出之於表，而反為陽熱也。
白話
這裡的氣重新向外發出，並作用於體表，並不是說陰寒之氣跑到了體表，反而變成了陽熱之氣。
原文
又《經》曰：「夫瘧氣者，並於陽則陽勝，並於陰則陰勝。陰勝則寒，陽勝則熱。」然氣並於陽而在於表，故言陽勝；氣並於陰而在於里，故言陰勝，此乃表裡陰陽之虛實，非寒熱陰陽之勝負，但陽氣之出入耳。
白話
又《內經》說：「瘧疾的邪氣，併入陽分則陽氣勝，併入陰分則陰氣勝。陰氣勝就會寒冷，陽氣勝就會發熱。」然而邪氣併入陽分是在體表，所以說陽氣勝；邪氣併入陰分是在體內，所以說陰氣勝，這是指表裡陰陽的虛實變化，並非指寒熱陰陽的勝負關係，只是陽氣出入於表裡的表現罷了。
原文
如傷寒病日深，表證已罷，而熱入於裡，若欲作大汗，則陽氣必須出之於外，鬱極乃發，而陽熱大作於裡，亢則害，承乃制，故為戰慄；而後陽氣出之於表，則蒸熱作而腠理開，大汗泄而病氣已矣！
白話
比如傷寒病勢日益深入，表證已經解除，而熱邪進入體內，如果想要發出大汗，那麼陽氣必須向外發出，鬱積到極點才會爆發，此時體內陽熱非常亢盛，亢盛就會產生危害，但相承之氣會來制約它，所以會出現戰慄；之後陽氣發散到體表，就會蒸騰發熱而毛孔打開，大汗流出，病邪之氣也就消除了！
原文
或戰慄無汗而愈者，必因發汗吐下亡津液過多，則不能作汗，但熱退氣和而愈。
白話
有時戰慄卻沒有出汗而病癒的，一定是因為之前發汗、催吐、瀉下導致津液喪失過多，所以無法出汗，只是熱退氣平而痊癒。
原文
或不戰慄而汗解者，雖因日深表熱不罷，內外俱熱，陽不並陰，而外氣不衰，里無亢極，故無害承乃制，則無戰慄也。
白話
有時不出現戰慄而出汗病解的，雖然病勢深入但表熱未退，內外都熱，陽氣沒有併入陰分，體表的陽氣也不衰弱，體內也沒有亢盛到極點，所以沒有「亢則害，承乃制」的情況，因此就不會出現戰慄。
原文
或不戰慄而亦無汗愈者，陽不並陰而氣液虛損故也，故諸戰慄者，表之陽氣與邪熱並甚於里，熱極而水化制之，故寒慄也。雖爾，為熱極於裡，乃火極而似水化也！（驚）
白話
有時不出現戰慄也沒有出汗而病癒的，這是因為陽氣沒有併入陰分，但人體的氣和津液已經虛損的緣故。所以各種戰慄的發生，都是因為體表的陽氣與邪熱共同在體內非常亢盛，熱到極點，水氣（寒水之氣）來制約它，所以表現為寒冷發抖。雖然如此，這其實是體內熱到極點，是火熱亢極反而表現出類似水寒的現象！（驚）
原文
驚：心卒動而不寧也，火主於動，故心火熱甚也。
白話
驚：是心臟突然跳動而不安寧，火主管動，所以這是心火過於亢盛的表現。
原文
雖爾，止為熱極於裡，乃火極似水則喜驚也。反兼腎水之恐者，亢則害承乃制故也。
白話
雖然如此，這只是因為體內熱到極點，是火熱亢極反而表現出水的特性，所以容易受驚。反而兼有腎水之志（恐）的表現，這是因為亢盛會產生危害，而相承之氣會來制約它的緣故。
原文
所謂恐則喜驚者，恐則傷腎而水衰，心火自甚，故喜驚也。（惑）
白話
所說的恐懼反而容易受驚，是因為恐懼會損傷腎臟導致腎水衰弱，心火自然就會亢盛，所以容易受驚。（惑）
原文
惑：疑惑，猶豫，濁亂，而志不一也。象火參差而惑亂。故火實則水衰，失志而惑亂也。志者，腎水之神也。（悲）
白話
惑：是疑惑、猶豫、混亂，導致意志不專一。就像火勢參差不齊而造成的迷亂。所以火氣實則水氣衰，就會失去意志而迷亂。意志，是腎水所主的神明。（悲）
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