原文
夫醫教者，源自伏羲，流於神農，注於黃帝，行於萬世，合於無窮，本乎大道，法乎自然之理。
白話
醫藥這門學問，起源於伏羲，流傳到神農，匯集於黃帝，通行於千秋萬代，與無窮的時空相合，根本在於大道，效法自然之理。
序
序（1）
序32 句
原文
孔安國序《書》曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。
白話
孔安國為《尚書》作序說：伏羲、神農、黃帝的著作，稱為「三墳」，是講述大道的。
原文
少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。
白話
少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜的著作，稱為「五典」，是講述常道的。
原文
蓋五典者，三墳之末也，非無大道，但專明治世之道；三墳者，五典之本也，非無常道，但以大道為體，常道為用，天下之能事畢矣。
白話
五典是三墳的後續，並非沒有大道，只是專門闡明治世之道；三墳是五典的根本，並非沒有常道，只是以大道為本體，常道為運用，天下的事理就完備了。
原文
然而玄機奧妙，聖意幽微，浩浩乎不可測，使之習者，雖賢智明哲之士，亦非輕易可得而悟矣。
白話
然而其中的玄機奧妙，聖人的意旨深奧精微，浩瀚得難以測度，讓學習的人，即使是賢能明智之士，也不容易輕易領悟啊。
原文
洎乎周代，老氏以精大道，專為道教；孔子以精常道，專為儒教。由是儒、道二門之教著矣。歸其祖，則三墳之教一焉。
白話
到了周代，老子因為精通大道，專門形成了道教；孔子因為精通常道，專門形成了儒教。從此儒、道兩家的學說顯著了。追溯它們的根源，則都是三墳的教導，是一致的。
原文
儒、道二教之書，比之三墳之經，則言象義理，昭然可據，而各得其一意也。
白話
儒家和道家的書籍，與三墳的經典相比，在言辭、象徵、義理方面，明白而可以依據，並且各自得到了其中的一個方面。
原文
故諸子百家，多為著述，所宗之者，庶博知焉。
白話
所以諸子百家，多有著作，他們所尊崇的，大概是為了增廣見聞吧。
原文
嗚呼！余之醫教，自黃帝之後，二千五百有餘年，漢末之魏，有南陽太守張機仲景，恤於生民多被傷寒之疾，損害橫夭，因而輒考古經，以述《傷寒卒病方論》一十六卷，使後之學者，有可依據。
白話
哎呀！我們的醫學，從黃帝之後，歷經兩千五百多年，在漢末曹魏時期，有南陽太守張機（字仲景），憐憫百姓大多患有傷寒疾病，遭受損害而意外早逝，因此便考察古代經典，撰寫了《傷寒卒病方論》十六卷，讓後世的學者有所依據。
原文
然雖所論未備諸病，仍為要道，若能以意推之，則思過半矣，且所述者眾，所習者多，故自仲景至今，甫僅千歲，凡著述醫書，過往古者八、九倍矣。夫三墳之書者，大聖人之教也。
白話
雖然書中論述未能完備所有疾病，但仍然是重要的途徑，如果能用心推究，就能領悟大半了。而且他所論述的內容豐富，學習的人很多，所以從仲景至今，大約一千年，凡是著述的醫書，數量超過了古代八九倍。三墳這類書籍，是偉大聖人的教導啊。
原文
法象天地，理合自然，本乎大道，仲景者，亞聖也。
白話
取法天地的現象，道理符合自然，根本在於大道，仲景這個人，可算是亞聖了。
原文
雖仲景之書，未備聖人之教，亦幾於聖人，文亦玄奧，以致今之學者，尚為難焉。
白話
雖然仲景的著作，未能完全具備聖人的教導，但也接近聖人水準，文字深奧，以致於現在的學者，仍然覺得困難。
原文
故今人所習，皆近代方論而已，但究其末，而不求其本。
白話
所以現在人們所學習的，都只是近代的方劑論述罷了，只探究細枝末節，而不探求根本。
原文
況仲景之書，復經晉·王叔和撰次遺方，宋開寶中，節度使高繼沖編集進上。
白話
何況仲景的書，又經過晉代王叔和編次遺留的方劑，宋代開寶年間，節度使高繼沖編集後進獻給朝廷。
原文
雖二公操心用智，自出心意，廣其法術，雜於舊說，亦有可取。
白話
雖然這兩位用心用智，加入了自己的見解，擴充了其中的方法技術，混雜在舊說之中，但也有可取之處。
原文
其間或失仲景本意，未符古聖之經，愈令後人學之難也。
白話
這其間或許有失去仲景本意，不符合古代聖人經典的地方，更加使得後人學習起來困難了。
原文
況仲景之世四升，乃唐、宋之一升，四兩為之一兩；曏者人能勝毒，及多㕮咀，湯劑有異今時之法。
白話
況且仲景那個時代的四升，相當於唐宋時期的一升；四兩相當於那時的一兩；從前的人能耐受藥性，而且多用口咬碎藥物，湯劑的製法與現在不同。
原文
故今人未知其然，而妄謂時世之異，以為無用，而多不習焉。
白話
所以現在的人不明白其中的緣由，而胡亂說是時代不同，認為沒有用處，因而大多不學習它。
原文
惟近世朱奉議多得其意，遂以本仲景之論，而兼諸書之說，編集作《活人書》二十卷。
白話
只有近代的朱奉議（朱肱）領會了其中很多意旨，於是根據仲景的理論，並參考各家書籍的學說，編集成了《活人書》二十卷。
原文
其門多，其方眾，其言直，其類辨，使後學者，易為尋檢施行，故今之用者多矣。
白話
書中分類門目多，收錄的方劑眾多，語言直白，類別清楚，使得後世學者容易查閱應用，所以現在使用它的人很多。
原文
然而其間亦有未合聖人之意者，往往但相肖而已。
白話
然而其中也有不符合聖人原意的地方，往往只是表面相似罷了。
原文
由未知陰陽變化之道，所謂木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木者也。
白話
這是因為不明白陰陽變化的道理，也就是所謂的「木極像金，金極像火，火極像水，水極像土，土極像木」這種現象。
原文
故《經》曰：「亢則害，承乃制。」謂己亢過極則反似勝己之化也。
白話
所以《內經》說：「亢盛就會造成危害，有承受之氣來制約它。」是說事物亢盛到極點，就會反過來表現得像能克制自己的那種變化。
原文
俗未之知，認似作是，以陽為陰，失其意也。
白話
世俗之人不了解這個道理，把相似的當作真實的，把陽證當作陰證，就失去了它的本意了。
原文
嗟夫！醫之妙用，尚在三墳，觀夫後所著述者，必欲利於後人，非但矜炫而已，皆仁人之心也，非不肖者所敢當。
白話
唉！醫學的精妙效用，主要還是在三墳之中。看後來那些著述的人們，必定是想對後人有利，不僅是為了誇耀自己，都是仁愛之人的心腸，不是不賢德的人所能擔當的。
原文
其間互有得失者，由乎言本求其象，象本求其意，意必合其道，故非聖人，而道未全者，或盡其善也鮮矣。豈欲自涉非道而亂聖經，以惑人志哉。
白話
其中互有得失的原因，在於言語本是為了探求現象，現象本是為了探求意義，意義必須符合大道。所以不是聖人，而道的修養未達完備的人，能夠盡善盡美的很少。難道他們是想要自己涉入不合正道的領域，來混亂聖人經典，迷惑人們的志向嗎？
原文
自古如祖聖伏羲畫卦，非聖人孰能明其意二萬餘言？
白話
自古以來，比如始祖聖人伏羲畫八卦，如果不是聖人，誰能夠用兩萬多字闡明其中的含義呢？
原文
至周文王方始立象演卦，而周公述爻，後五百餘年，孔子以作《十翼》，而《易》書方完然。後易為推究，所習者眾，而注說者多。
白話
到了周文王才確立卦象、推演六十四卦，周公撰寫爻辭，之後五百多年，孔子創作了《十翼》，於是《易經》這部書才完備。此後，《易經》便易於研究推求，學習的人很多，註解闡述的人也很多。
原文
其間或所見不同而互有得失者，未及於聖，竊窺道教故也。
白話
這其間或許有見解不同而互有得失的情況，這是因為未能達到聖人的境界，只是私下窺探道的教誨的緣故。
原文
易教體乎五行八卦，儒教存乎三綱五常，醫教要乎五運六氣，其門三，其道一，故相須以用而無相失，蓋本教一而已矣。
白話
《易經》的學說以五行八卦為本體，儒家的學說在於三綱五常，醫學的學說關鍵在於五運六氣，它們的門類雖有三個，但根本道理是一致的，所以相互需要來運用而不會互相違背，因為根本的教導是同一的啊。
原文
若忘其根本，以求其華實之茂者，未之有也。
白話
如果忘記根本，卻想求得枝葉花果的繁茂，這是不可能的事。
原文
故《經》曰：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？」《仙經》曰：「大道不可以籌算，道不在數故也。可以籌算者，天地之數也。若得天地之數，則大道在其中矣。」經曰：「天地之至數，始於一而終於九。數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。」又云：「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。」又云：「至數之機，迫迮而微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。」又云：「治不法天之紀，地之理，則災害至矣。」又云：「不知年之所加，氣之興衰，虛實之所起，不可以為工矣。」由是觀之，則不知運氣而求醫無失者，鮮矣！
白話
所以《內經》說：「五運陰陽，是天地運行的法則，萬物的綱領，變化的根源，生長與消亡的起始，精神活動的居所。這些難道可以不精通嗎？」《仙經》說：「大道不能用算籌來計算，因為道不在於具體的數字。可以用算籌計算的，是天地的數理。如果能掌握天地的數理，那麼大道就在其中了。」《內經》又說：「天地間至極的數理，開始於一，終止於九。數可以擴展到十，推演到百，擴展到千，推演到萬，萬的數量無法窮盡，然而它的關鍵就在於一。」又說：「知道關鍵的人，一句話就能概括；不知道關鍵的人，就會散漫無邊。」又說：「至極數理的奧妙，迫近而細微，它到來時可以看見，過去後可以追尋，敬畏它的就會昌盛，輕慢它的就會滅亡，不遵循天道而任意妄為，必定會遭受天災。」又說：「治療如果不效法天的運轉規律、地的地理法則，災害就會降臨。」又說：「不知道歲運的加臨，氣候的興衰，虛實產生的根源，就不能夠做醫生。」由此看來，不懂五運六氣而想行醫沒有差錯的人，實在是太少了！
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