序（2）

今詳《內經·素問》，雖已校正改誤音釋，往往尚有失古聖之意者，於俗聞之，未必不曰，爾何人也，敢言古昔聖賢之非？嗟夫！

聖人之所為，自然合於規矩，無不中其理者也！

雖有賢哲，而不得自然之理，亦豈能盡善而無失乎？況經秦火之殘文，世本稀少。

故自仲景之後，有缺「第七」一卷，天下至今無復得其本。

然雖存者，布行於世，後之傳寫鏤板，重重差誤，不可勝舉。

以其玄奧而俗莫能明，故雖舛訛，而孰知之！

故近代敕勒孫奇，高保衡、林億等校正，孫兆改誤，其序有言曰：「正謬誤者，六千餘字，增注義者，二千餘條。」若專執舊本，以為往古聖賢之書，而不可改易者，信則信矣，終未免泥於一隅。

及夫唐·王冰次注序云：「世本紕繆，篇目重迭，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，習以成弊，或一篇重出，而別立二名。或兩論併合，而都為一目；或問答未已，而別樹篇題；或脫簡不書，而云世缺。重《合經》而冠《針服》；並《方宜》而為《咳篇》；隔《虛實》而為《逆從》；合《經絡》而為《論要》；節《皮部》而為《經絡》，退《至教》以先《針》。如此之流，不可勝數。」又曰：「其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，詳其意趣，加字以昭其義；篇論吞併，義不相涉，缺漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，義理乖戾者，考較尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重迭者，詳其旨趣，削去繁雜，以存其要，辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅。」然則豈但僕之言哉！

設若後人或怒王冰、林億之輩，言舊有訛謬者，弗去其注，而惟攻其經，則未必易知而過其意也。

然而王冰之注，善則善矣，以其仁人之心，而未備聖賢之意。故其注或有失者也。

由是校正改誤者，往往證當王冰之所失，其間不見其失，而不以改證者，不為少矣。雖稱校正改誤，而或自失者，亦多矣。嗚呼！

不惟注未盡善，而王冰遷移加減之經，亦有臆說，而不合古聖之意者也。

雖言凡所加字皆朱書其文，既傳於世，即世文，皆為墨字也。

凡所改易之間，或不中其理者，使智哲以理推之，終莫得其真意，豈知未達真理，而不識其偽所致也。近世所傳之書，若此說者多矣。

然而非其正理，而欲求其真意者，未之有也，但略相肖而已。

雖今之經與注，皆有舛訛，比之舊者，則易為學矣。

若非全元起本，及王冰次注，則林億之輩，未必知若是焉，後之知者多因之也。

今非先賢之說者，僕且無能知之，蓋因諸舊說，而方入其門，耽玩既久，而粗見得失。

然諸舊失，而今有得者，非謂僕之明也；因諸舊說之所得者，以意類推，而得其真理，自見其偽，亦皆古先聖賢之道也。僕豈生而知之者哉！

夫別醫之得失者，但以類推運氣造化之理，而明可知矣。

觀夫世傳運氣之書多矣，蓋舉大綱，乃學之門戶。

皆歌頌鈐圖而已，終未備其體用，及互有得失，而惑人志者也。

況非其人，百未得於經之一二，而妄撰運氣之書，傳於世者，是以矜己惑人，而莫能彰驗，致使學人不知其美，俾聖經妙典，日遠日疏，而習之者鮮矣。悲夫！世俗或以謂運氣無徵，而為惑人之妄說者。

或但言運氣為大道玄機，若非生而知之則莫能學之者。由是，學者寡而知者鮮。

設有攻其本經，而復有注說雕寫之誤也，況乎造化玄奧之理，未有比物立象以詳說者也。

僕雖不敏，以其志慕茲道，而究之以久，略得其意，惜乎天下尚有未若僕之知者。

據乎所見，而輒伸短識，本乎三墳之聖經，兼以眾賢之妙論，編集運氣要妙之說。

十萬余言，九篇三部，勒成一部，命曰《內經運氣要旨論》，備見聖賢之妙用。

然妙則妙矣，以其妙道，乃為對病臨時處方之法，猶恐後學未精貫者，或難施用。覆宗仲景之書，率參聖賢之說。

推夫運氣造化自然之理，以集傷寒雜病脈證方論之文，一部三卷，十萬余言，目曰《醫方精要宣明論》。

凡有世說之誤者，詳以此證明之，庶令學者，真偽自分，而易為得用。

且運氣者得於道同，蓋明大道之一也。觀夫醫者，唯以別陰陽虛實，最為樞要，識病之法，以其病氣歸於五運六氣之化，明可見矣。

謹率《經》之所言，二百餘字，兼以語辭，二百七十七言，緒歸五運六氣而已。大凡明病陰陽虛實，無越此法。

雖已並載前之二帙，復慮世俗多出妄說，有違古聖之意。

今特舉二百七十七字，獨為一本，名曰《素問玄機原病式》。

遂以比物立象，詳論天地運氣造化自然之理二萬餘言，仍以改證世俗謬說。

雖不備舉其誤，其意足可明矣；雖未備論諸疾，以此推之，則識病六氣陰陽虛實，幾於備矣。

蓋求運氣言象之意，而得其自然神妙之情理。

《易》曰：「書不盡言，言不盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」《老子》曰：「不出戶知天下，不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。」蓋由規矩而取方員也。夫運氣之道者，猶諸此也。嗟夫！

僕勉述其文者，非但欲以美於己而非於人，矜於名而苟於利也，但貴學者易為曉悟，而行無枉錯耳。

如通舉《內經運氣要旨論》及《醫方精要宣明論》者，欲令習者求其備也。

其間或未臻其理者，幸冀將來君子以改正焉。

但欲同以宣揚古聖之妙道，而普救後人之生命爾。